反对白白恩典神学的人常常说，白白恩典神学没有以一种可接受的方式强调未信者的罪性。我们被告知，当我们传福音时，，如果他们愿意信祂的话，我们仅仅告诉不信的人耶稣赐给他们永生是不够的。未信者必须首先 “承认自己是个罪人“。有时我们会被告知，他必须悔改。我们常听到，未信者必须承认自己的罪，并为自己的罪感到难过。 我记得，过去有人要求我讲道时更多地使用 “硫磺火湖（fire and brimstone）“。这是另一种说法，即我没有充分强调这点，就是需要让听到我的教导的非信徒认识到他们是卑鄙的罪人，他们因他们的罪而有下地狱的危险。非基督徒需要看到自己的罪孽深重，并对地狱产生恐惧。 一个不信神的人，如果不明白自己罪的严重性，能从火湖中得救吗？与此相关的是，他需要看到上帝的圣洁。我们被告知，如果不明白未信者是如何冒犯了神的圣洁，他就无法得救。当然，在获得救赎之前，他必须改过自新。 我最近听到一位很受欢迎的演讲者谈到这个话题。他很难过，因为在他看来，现代大多数传道人都疏于指出未信者的罪性。他说，许多人自称是基督徒，但其实不是，因为他们从未认识到自己是罪人，有下地狱的危险。他们没有为了避免火湖的恐怖而改过自新。这位演讲者向往过去的美好时光，那时传道人强调非信徒需要知道什么和做什么。信心是不够的。 他举了一个过去传道人的例子，在他看来，这位传道人恰当地指出了听众的罪。一位妇女打电话给这位生活在另一个时代的传道人，告诉他她很担心她丈夫的灵魂。她希望他能对她的丈夫说几句话。传道人很高兴地答应了。 当他向那人讲述他的罪孽时，那人陷入了可怕的恐惧之中。他跑出房间，抓住屋外的一根柱子，希望这根柱子能让他免于坠入地狱。他惊恐万分，呼喊着任何可以拯救他命运的东西。 那人的妻子非常担心自己的丈夫。她问传道者能否帮助他。他说她丈夫需要一个人 “熬（to cook）“。他的意思是，对这个惊恐万分的人来说，最好的办法就是沉浸在他所感受到的恐惧中。只有这样，他才能逃离罪恶，请求宽恕。 我是一个愤世嫉俗的人，非常怀疑这是不是一个真实的故事。也许我有这种感觉是因为我希望它从未发生过。我知道很多人听到这个故事会想，“我们需要更多这样的故事“。但我希望任何读过这个博客的人都能认识到这是一个可怕的故事。 这个故事与主向非信徒传福音的方式完全不同。我们只需看看尼哥底母、井边的妇人，或基督与马大的对话，就知道什么会导致永生的救赎（约翰福音 3：1-16；4：10，14；11：25-26）。祂所要的是对永生应许的信心。根本无法想象祂会说，井旁的妇人需要在恐怖的汁液中煎熬一段时间，然后祂才会向她讲述祂的恩典和祂为她准备的礼物。 《使徒行传》中的布道信息也是真实的。我们如何将《使徒行传》第 8 章中腓力与埃塞俄比亚太监的对话，或《使徒行传》第 16 章中保罗与腓立比狱长的对话，与那个紧紧抓住柱子的人的故事进行比较呢？任何不带偏见的观察者都会立刻发现，这两者根本没有相似之处。 我毫不怀疑，一些非基督徒在审视自己的生活时，会发现自己是多么罪恶。我也毫不怀疑，他们中的一些人因为这种罪而害怕下地狱。这可能会使一些人寻求从这种恐惧中解脱出来。 然而，其他人却不走这条路。《约翰福音》和《使徒行传》中传福音的例子就是很好的例证。无论不同的非信徒有怎样的经历，他们都有一个共同点。当他们相信永生是白白赐给他们的礼物时，他们就会得到永生。 他们不必先在恐怖的锅里熬。

本周早些时候，我去看牙医。牙科保健师从我以前的就诊经历中得知，我因工作经常出差。她开始说起她有多讨厌飞机。因为她在我嘴里放了一个奇怪的装置来拍 X 光片，所以我只能点点头，偶尔发出哼哼声。然后，她说了一些我意想不到的话。她说： “圣经告诉我们要悔改。“ 她接着解释说，她有两次忏悔： 当她去看脊椎按摩师时，以及当她坐上飞机时。我再次感到惊讶。起初，我以为她的意思是，当她去看脊椎按摩师或上飞机时，她决定转身离开。她从这些活动中 “转身 “回家。然后她解释说，她害怕按摩师，担心他会在治疗过程中扭断她的脖子。她在乘坐飞机时也有同样的问题。她害怕飞机会坠毁，所以一上飞机就忏悔。 她的话再次让我感到困惑。她的意思是她不够信任上帝，所以需要忏悔后才能相信上帝会保护她吗？然后她澄清说，她想确保自己为自己的罪行感到难过，以防万一。对她来说，悔改就是说对不起。她有一个向上帝道歉的仪式，就像最后的 “万福玛利亚（hail Mary,”）“，以防她在飞行过程中或脊椎按摩师做矫正时死去。换句话说，为了从地狱中获救，她需要在死前说对不起。 我无言以对。这个女人显然知道《圣经》和耶稣，但她却一直生活在对自己永恒地位的恐惧之中。她认为她必须不断地为自己的罪感到抱歉，甚至在她死的那一刻；否则，她就会下地狱。简而言之，她不相信耶稣会赐予她永生。她认为自己必须不断地为自己的罪孽感到悲伤，然后才有可能上天堂。 在过去的几周里，GES 在摩尔多瓦举行了一次牧师会议，在格鲁吉亚举行了一次地区会议。在这两次会议上，都提到了悔改的问题。在格鲁吉亚，我们花了整整一节课来讨论悔改这个词。悔改的意思是 “改过自新“，从来都不是获得永生的必要条件。未信者不是因为悔改才得救的。未信者只需相信耶稣就能获得永生（约翰福音 3：16；5：24；6：47；11：25-26）。 遗憾的是，这一点常常被误解。许多人把悔改定义为对罪感到抱歉、改变对罪或上帝的看法、或承认自己的罪—而这只是其中的几个定义。此外，大多数人把悔改作为得救的必要条件，导致基于行为的救赎。就像我的牙医一样，许多人生活在恐惧之中，认为他们必须先洗清自己的罪才能得救。 在两次会议上，我们都被问到了类似的问题： 一位牧师认为，这只是传统语言，我们不应该如此教条地使用它。只要我们相信上帝，就没有问题。这是反对白白恩典神学的常见论点。当我们希望用词准确时，“白白恩典 “的拥护者是否是律法主义者？ 我的牙医为这个问题提供了答案，因为她就是一个再普通不过的、令人警醒的例子。我们的言语很重要，而正确使用《圣经》中的言语尤为重要（雅 3:1）。我的牙医就是一个例子，她说明了当我们未能定义我们的术语或使用不当时所带来的危险。如果她不解释，我就不会明白她所说的悔改是什么意思。对我们传福音的人来说也是如此。许多（如果不是大多数的话）非信徒认为，悔改意味着他们必须洁净自己的生活或为自己的罪感到抱歉。如果我们用这个词来传福音，就会让非信徒感到困惑。此外，我的故事也清醒地提醒我们，在我们周围和我们的教会中，有无数的人不知道，他们只需相信耶稣就能得到永生，这是他们现在就拥有的。如果他们从未为永生而相信耶稣，他们就没有得救。他们把自己的行为、悲伤的感觉或仪式当作得救的手段。他们没有仰望基督。他们没有保证，生活在对按摩师和飞机的恐惧之中。我们发现，如果没有明确界定的话语，人们就会寻求迷信，而不是向基督寻求保证。 这不是一个吹毛求疵的问题，当我们花时间澄清悔改等词语的含义时，我们也没有强迫症。我们希望我的牙医知道她拥有永生，因为主希望她知道这一点（《约翰一书》 5：9-13）。我们要让未信者知道，耶稣赐予永生是一份永远不会失去的免费礼物。因此，我们应该努力准确地分享这一信息。撒旦是制造混乱的始作俑者。因此，让我们反映主在传福音时所用的话语；让我们告诉人们信祂得永生。

Robert 问了几个关于罪的赦免的问题。 饶恕是怎么于认罪和悔改联系在一起的？ 如果我们不承认我们的罪，可以得到饶恕吗？ 饶恕是什么意思？ 如果我们不认为我们有过犯，神会饶恕我们吗? 好问题。 首先，我们从《约翰一书》中知道，与神持续相交的条件是行在在神话语的光中(约一1:7)，并承认我们已知的罪(约一1:9)。“悔改”的动词和名词，这两个词在《约翰一书》中没有出现。既然这封信的目的是要我们与神有持续的相交(约一1:3-4)，那么对于已经与神同行的人来说，悔改不应该是获得宽恕和相交的条件。 认罪不是什么神奇的咒语。认罪就是同意神，承认我们所说的或所做的是错的，并且我们希望继续与神相交。当我们认罪的时候，有一种从罪回转的成分。然而，这在《约翰一书》中没有被称为悔改。我相信原因是，已经与神相交的人，当他意识到自己犯了罪时，会感到悲伤。他的认罪表明他承认自己渴望取悦上帝。 从《路加福音》第15章我们知道，当一个信徒偏离了主，脱离了与神的相交，他必须悔改——也就是说，离开他的罪——以便回到交通中。对任何离开主的信徒来说，饶恕和团契的条件是悔改，而不是认罪。假设一个信徒祷告说:“主啊，我离开了你，我犯了许多罪，包括这个，那个，还有那个。请原谅我。我会继续这样生活，但我希望得到您的原谅。”上帝会原谅他吗?不。因为他是在黑暗中行走，不是在光明中。他住在一个远离上帝的地方。 第二，如果我们在光中行走，我们承认我们所知道的罪，神就会赦免我们的罪，并洗净我们所不知道的罪(约一1:9)。只要我们向神承认我们已知的罪，我们就被赦免，从“一切的不义”中洁净了。 第三，饶恕是一种相交的概念。妻子得罪丈夫，丈夫不饶恕，他们就分居了。他们没有相交。如果妻子悔过，丈夫应该——但不一定能——原谅她。然而，如果我们符合饶恕的条件，上帝就会饶恕我们。 第四，只要我们在光明中行走，承认我们所犯的罪，如果我们没有意识到我们所做的或所说的是罪，神就会原谅我们。但是，这个问题需要更多的讨论。 Robert，我需要把这个带到第二部分，因为《约翰一书》1:5-10比我迄今为止讨论的要多得多。我还没有谈到一个信徒可能会犯的三个错误(约一1:6,8,10)，这些错误表明他没有与神相交。这三个虚假或错误的说法与你的第四个问题直接相关。 总结一下:一个信主的人与神相交，借着承认他所知道的罪，来保持与神相交。每当他认罪的时候，他所有的罪都得赦免，他仍在相交之中。脱离了与神相交的信徒，必须离开他的罪，才能得赦免，重新进入相交。宽恕意味着我们与上帝和谐相处(或在人与人之间的宽恕中与另一个人和谐相处)。 在第二部分，我们会讨论三个使人无法与神相交的虚假主张。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred […]

任何研究《耶利米书》的人都会对书中的某些内容感到沮丧。很难弄清楚先知所说的大部分话是什么时候说的。内容不是按时间顺序写的。他在许多国王统治时期作预言，读者很难确定哪一段对应哪一位国王的统治。 有时在书中，材料是根据主题而不是根据事件发生的时间来安排的。在第18章和第19章中有一个这样的例子。这两章内容可能没有在时间上一起发生，但它们有一些共同点。共共同点就是泥土。 在第18章，先知将犹大比作泥土。神是陶匠，祂将犹大塑造为被祝福之国。但因她拜偶像的罪，祂就把泥重做了。现在，他们是一个即将被巴比伦人摧毁的国家。 这幅图的重点是，上帝可以塑造他们，让他们得到祝福，也可以让他们受到诅咒。这个国家要是悔改，上帝会重塑泥土。他们可以改变即将发生在他们身上的事情。泥土是有可塑性的。（请看这个短视频）这个国家还有希望。 在第19章，先知再次谈到了一个陶匠。但这一次，有问题的泥土被硬化成一个瓶子。具体来说，这是一个用来装水的瓶子。耶利米被告知召集犹大的首领，带领他们出城。在那里，他把水从罐子里倒出来，表示他们所有的计划都将落空(19:7)。 耶利米就在这些首领面前打破瓶子。这表明犹大人，包括耶路撒冷城和圣殿，都将被摧毁。他指出，这意味着不可逆转。一个已经变硬的陶瓶，一旦被打破，就毫无用处了。 很容易看出第18章和第19章之间的对比。在第18章中，泥土可以被重塑。是可以改变的。但是一旦它被硬化成陶器，就不能再重塑了。陶瓶不可改变的。当它被打破时，它就毫无用处，必须被丢弃。在第18章中，以色列人就像陶匠手中的泥土。他们仍然可以改变他们的方式。灾难是可以避免的。当耶利米后来在第19章对这些人说话时，情况并非如此。太迟了。他们拜偶像，就像瓶里的泥，变得坚硬。上帝已经决定审判会降临到这个国家。 虽然耶利米是在对犹大民族说话，但是同样的原则也适用于我们作为个体的基督徒。《希伯来书》的作者说我们也会因罪变得刚硬(来3:13)。他所说的是罪欺骗我们的能力。当我们遇到困难时，神应许要坚固我们，如果我们以荣耀神的方式处理困难，神就会奖赏我们。当我们经历困难时，我们可能说服自己说神不能做祂所应许的事。我们可能会被欺骗，认为与其依赖神的应许，不如寻求世上的安慰。 这种态度被描述为一种硬化的过程。我们的心也能做同样的事情，就像陶匠转盘里的泥土被做成陶瓶一样。我们会因为觉得上帝对我们缺少仁慈而变得刚硬，也会因为我们对世界的爱而变得刚硬。 在这方面，耶利米和《希伯来书》的作者还有另一个不同之处。耶利米使用陶瓶是对国民的一个信息，告诉他们已经走得太远了。然而，信徒总是可以为他的罪悔改，回到与主相交中来。 但是我们作为信徒需要非常小心，把《耶利米书》18-19中的警告记在心里。罪会欺骗我们。罪能使我们刚硬。随着时间的推移，这个过程让圣灵越来越难以让我们看到我们已经离与主相交有多远。我们一看见自己陷在罪的迷惑里，就当承认。当我们这样做的时候，我们就更像是陶匠手中的泥土，而不是陶瓶上的硬化陶器。

不久前，我在一个外国的圣经学院教一门课。这些学生都很年轻，年龄在18到20岁之间。随着课程的深入，很明显，他们对永生的福音有一些问题。我决定停止计划的指导并解决这个问题。我问学生，他们认为一个不信的人在得到灵里的拯救之前需要做些什么。 几乎所有的答案都与罪有关。“你必须为你的罪过感到悲哀”，“你必须在神面前承认你是一个罪人”，“你必须承认你的罪过”，“你必须为你的罪过忏悔”，“你必须愿意离开你的罪恶”，“你必须说基督为你的罪而死”。 在大约一个小时的时间里，我们费力地阅读了这些回复。当学生们被问到在圣经的什么地方说了这些内容时，大多数时候，他们承认他们找不到经文来支持他们的答案。有几次他们用一段经文来支持他们，但当他们看到这段经文的上下文时，他们发现它并没有表达他们的想法。 我们看了《约翰福音》，这本告诉读者如何获得永生的书，并得出结论，约翰从未提及这些内容。我们在《使徒行传》10章中看到了哥尼流和他的家人。他们都在属灵上从火湖里得救，但没有一个人向神认罪。他们并没有承诺要离开他们的罪。然后我们讨论了有多少学生的答案涉及到某种行为，所有的学生都认识到永生不是通过行为获得的。 很难来衡量学生们的反应。一些人说，他们从来没有考虑过这样的事情。他们承认他们的福音宣讲集中于处理罪是他们教派传统的产物。有些人说他们不知道该怎么想，但他们现在肯定得好好想想。 然而，有一个学生却毫不怀疑她在想什么。在问答环节中，她挺身而出。她没有问问题。她进行了陈述。她说:“你不把罪当回事。你不应该教这门课!” 我猜，至少其他一些学生对这样直率而诚实的陈述感到不舒服。我是一名客座演讲者，年龄比学生们大得多。我也可以想象，这个博客的一些读者会说，即使他们的想法是真实的，他们永远不会说这样大胆的话。我们可以说这是不礼貌的。 我得承认，我并没有那种感觉。我欣赏她的诚实。我不是受虐狂，但我喜欢她的回答。 我喜欢它的原因是因为我知道，我清楚地展示了我想说的东西。有时候，当我们教学时，我们不知道学生是否理解了我们所教的内容。她的话使我毫无疑问。她完全知道我说的话的含义。永恒的救恩是一份免费的礼物，只因为对基督的信心而给予。在接受那份礼物时，行为没有任何作用。他们对犯罪的人的要求都增加上了行为。她承认她无法回答我的反对意见，她只知道我错了，因为我对罪恶的态度是懒散的。 然而，我喜欢她的说法的最大原因是，保罗提到的别人对他说的内容。在《罗马书》3章8节中，他讲到单凭信心称义，他说，有人对他说，不要再教导人了。原因是有人说他教导作恶以成善。他们认定保罗没有看到罪是多么严重。 任何时候，只要我们正确地教导永生的信息，就会有人指责我们这点。当他们这样做的时候，我们知道我们说的是实话。我们知道他们明白我们在说什么。 随着上课的进行，我向这位年轻的女士解释说，我确实认为罪恶是一件严肃的事情。罪在今生带来许多可怕的后果。罪使我们在来生中失去永恒的奖赏。然而，处理我们的罪并不是永生的必要条件。对基督的信心是神对不信者的要求。不点儿 多，一点儿不少。 我不知道我是否说服了她。她似乎对她在课堂上所接受的其余部分的指导温和很多。我希望她能看到圣经对罪的严肃态度。基督在十字架上为所有的罪付出了代价。看看十字架，看看罪有多严重。罪是如此的严重，我们对主耶稣为我们所做的没有任何贡献。因为祂所作的，祂就能单单因着我们的信，把永生当作白白的礼物赐给我们。