如果我们忠于圣经，就会认识到“得救（saved）”和“救赎/救恩（salvation）”这两个词的含义是很灵活的。它们可以指不同类型的得救。GES（恩典福音协会）发表了许多文章，指出这两个词在新约中被以多种不同的方式使用。 有时，这会造成问题。许多福音派信徒几乎会自动假设，圣经中只要出现 “得救（saved）” 或 “救赎（salvation）”，就一定指的是从永恒的地狱中得救。如果你指出这些词在新约中常常意味着别的内容，他们就会认为你是异端。 本不应该这样。即使在英语中，我们也会在不同的语境下使用这些词。我最喜欢的电影之一《肖申克的救赎》生动地说明了这一点。片中有一个角色是贪腐、残忍的监狱长霍顿（Horton）。他为了保全自己的财务利益甚至谋杀了一名威胁到他的人。而霍顿同时还是当地教会里一个自以为义的执事。 安迪是名囚犯，霍顿利用他为自己牟取非法利益。他们第一次见面时，霍顿送给安迪一本圣经，并鼓励他阅读，因为“救赎就在其中（salvation lies within it）”。霍顿并不知道，安迪得到了一个类似小型鹤嘴锄的工具。在长达二十年的时间里，安迪用它挖出了一条通向监狱外的隧道。最终，安迪获得自由。 在那二十年里，安迪把小鹤嘴锄藏在他的圣经里。逃狱之后，霍顿打开安迪的圣经，看到工具在书页中挖出的轮廓。安迪留给霍顿一张纸条：“你说得对，典狱长，救赎就在其中（salvation lies within）。” 霍顿和安迪都使用了 salvation（救赎） 这个词，但他们指的却完全不同。霍顿的意思是：如果安迪阅读圣经，他就能从地狱中得救。而安迪的意思是：那把在圣经中藏了二十年的小鹤嘴锄会带来他从监狱中的“救赎”。安迪的圣经里，同时存在两种不同的“救赎”！ 新约也以类似的方式使用 “得救（saved）” 和 “救赎（salvation）” 这两个词。在《使徒行传》16:30 中，一位狱卒问保罗：“我当怎样行才可以得救？”当保罗告诉他要信主耶稣基督时，他的意思是：信基督会使这个人从火湖中得救——也就是脱离永恒的审判。 但在《罗马书》5:10 中，保罗以另一种方式使用这个词：信徒因基督的死已经被称为义；现在，信徒可以因基督的生命而得救。保罗接着解释：这种“得救”是从罪的权势中得释放的救赎。信徒不再必须被罪的力量所囚禁，因为复活之基督的能力住在他里面（罗 6:22）。既然基督是活着的，信徒就能够获得释放。 因此，保罗以不同方式使用 “得救（saved）” 这个词。对于像腓立比狱卒这样的非信徒，他使用这个词的方式就像电影中霍顿的理解——指的是从火湖中得救。但当保罗对已经从火湖中得救的人讲话时，他的用法更接近安迪的理解——指的是从罪的权势中得释放。信徒已经经历了从火湖中得救，将永远在基督的国度中与主同住。而在今生，借着住在我们里面的复活之主的大能，我们还能经历另一种救赎：从罪的捆绑中得释放。后一种救赎在新约中非常突出。 在《肖申克的救赎》中，当安迪从监狱逃脱并获得自由时，他伸开双臂向着天空。雨落在他身上，而他的脸上洋溢着喜悦。二十年来，他从未这样感受过雨。他正在享受他的“救赎”。 作为信徒，我们已经拥有了从地狱中得救的救赎。愿我们也追求那救赎之喜乐。就是借着靠圣灵而行的生活所带来救赎的喜乐。

反对白白恩典神学的人常常说，白白恩典神学没有以一种可接受的方式强调未信者的罪性。我们被告知，当我们传福音时，，如果他们愿意信祂的话，我们仅仅告诉不信的人耶稣赐给他们永生是不够的。未信者必须首先 “承认自己是个罪人“。有时我们会被告知，他必须悔改。我们常听到，未信者必须承认自己的罪，并为自己的罪感到难过。 我记得，过去有人要求我讲道时更多地使用 “硫磺火湖（fire and brimstone）“。这是另一种说法，即我没有充分强调这点，就是需要让听到我的教导的非信徒认识到他们是卑鄙的罪人，他们因他们的罪而有下地狱的危险。非基督徒需要看到自己的罪孽深重，并对地狱产生恐惧。 一个不信神的人，如果不明白自己罪的严重性，能从火湖中得救吗？与此相关的是，他需要看到上帝的圣洁。我们被告知，如果不明白未信者是如何冒犯了神的圣洁，他就无法得救。当然，在获得救赎之前，他必须改过自新。 我最近听到一位很受欢迎的演讲者谈到这个话题。他很难过，因为在他看来，现代大多数传道人都疏于指出未信者的罪性。他说，许多人自称是基督徒，但其实不是，因为他们从未认识到自己是罪人，有下地狱的危险。他们没有为了避免火湖的恐怖而改过自新。这位演讲者向往过去的美好时光，那时传道人强调非信徒需要知道什么和做什么。信心是不够的。 他举了一个过去传道人的例子，在他看来，这位传道人恰当地指出了听众的罪。一位妇女打电话给这位生活在另一个时代的传道人，告诉他她很担心她丈夫的灵魂。她希望他能对她的丈夫说几句话。传道人很高兴地答应了。 当他向那人讲述他的罪孽时，那人陷入了可怕的恐惧之中。他跑出房间，抓住屋外的一根柱子，希望这根柱子能让他免于坠入地狱。他惊恐万分，呼喊着任何可以拯救他命运的东西。 那人的妻子非常担心自己的丈夫。她问传道者能否帮助他。他说她丈夫需要一个人 “熬（to cook）“。他的意思是，对这个惊恐万分的人来说，最好的办法就是沉浸在他所感受到的恐惧中。只有这样，他才能逃离罪恶，请求宽恕。 我是一个愤世嫉俗的人，非常怀疑这是不是一个真实的故事。也许我有这种感觉是因为我希望它从未发生过。我知道很多人听到这个故事会想，“我们需要更多这样的故事“。但我希望任何读过这个博客的人都能认识到这是一个可怕的故事。 这个故事与主向非信徒传福音的方式完全不同。我们只需看看尼哥底母、井边的妇人，或基督与马大的对话，就知道什么会导致永生的救赎（约翰福音 3：1-16；4：10，14；11：25-26）。祂所要的是对永生应许的信心。根本无法想象祂会说，井旁的妇人需要在恐怖的汁液中煎熬一段时间，然后祂才会向她讲述祂的恩典和祂为她准备的礼物。 《使徒行传》中的布道信息也是真实的。我们如何将《使徒行传》第 8 章中腓力与埃塞俄比亚太监的对话，或《使徒行传》第 16 章中保罗与腓立比狱长的对话，与那个紧紧抓住柱子的人的故事进行比较呢？任何不带偏见的观察者都会立刻发现，这两者根本没有相似之处。 我毫不怀疑，一些非基督徒在审视自己的生活时，会发现自己是多么罪恶。我也毫不怀疑，他们中的一些人因为这种罪而害怕下地狱。这可能会使一些人寻求从这种恐惧中解脱出来。 然而，其他人却不走这条路。《约翰福音》和《使徒行传》中传福音的例子就是很好的例证。无论不同的非信徒有怎样的经历，他们都有一个共同点。当他们相信永生是白白赐给他们的礼物时，他们就会得到永生。 他们不必先在恐怖的锅里熬。