像很多这个博客的读者一样， 我用很多时间参加福音派的教会。这些教会中的大多数人把《圣经》视为告诉我们如何进天堂的书。这很不幸，因为大多数的《新约》内容是写给那些已经有永生的信徒的。只有《约翰福音》是写给不信的人的。其他的书强调的是敬虔生活的重要性。 大多的福音派深受他们对《圣经》错误认知的影响。这影响他们如何解读很多章节，也经常导致对《圣经》作者意图的误解。从提1:1-2可以看到这样的一个例子。 保罗离开提多，把他留在克里特岛来任命教会的领袖。这种领导力是克里特岛上信徒能够过敬虔生活的重要因素。保罗视自己为神的仆人，耶稣基督的使徒，“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望…的永生。”（斜体强调） 你认为大多数福音派教会里的人如何理解我斜体的内容？他们在这段经文中怎么翻译信心，选民，真理和永生？我觉的绝大多数人会说保罗在谈的是把一个人从地狱中拯救出来的信心，而选民是神所选的上天堂的那些人。真理是指那些信徒是得救的。人们通常会认为，永生会支持这种看待这些经文的方式。每个成功进入天国的人就会有永生。换句话说，保罗就是在谈论那些从地狱中得救的基督徒。 福音派的传统很强大，以至于大多数人从没有想过这些词指其他含义的可能。我的猜测是白白恩典（Free Grace）的人也会对提1:1-2持同样的观点，和大多数福音派一样。神就是在提醒提多，我们有因着单单信基督而来的美好的永生礼物。 但是我想要挑战我们一下，再次审视这些传统。如果我们思考《提多书》的写作目的，我们就会疑问是否保罗仅仅只是在告诉提多信主的人会在神的国里。即便是第一节。保罗提到了敬虔，这个再自然不过就是指基督徒的生活。另外保罗不仅仅是提到永生。他说，“盼望的…永生”信徒已经有永生了， 所以一定是在谈其他的什么东西，也就是我们正在寻找的东西。 有一种理解这些经文的方法可以更适合上下文。保罗在谈的是把信心融入到基督徒的生活之中，在《加拉太书》，他说信主的人要因着信心而活（加2:20）。这信心是建立在主和祂的使徒的教导基础之上的，犹大说这信心我们应当争辩（犹3）。我们会称它为《圣经》中所教导的真理。如果信徒过这样的生活，他们现在就能深层次的经历将来的永生。这是敬虔所带来的希望。它会驱使信徒盼望著主的再来，盼望祂的国度。只有那时我们才会完全领悟永生的含义。 提1:1中的选民不是指神已经选好的人。好像在我们出生前就选好了谁会进天堂。它指的是教会。在《提多书》的引言部分，这里保罗在说教会要与主和祂的使徒所教导并传下来的真理相一致。这也是提多希望在克里特岛所发生的事。这也是保罗把他留在那的原因。 当人们读《圣经》时，带上解读《圣经》的那种有色眼镜是很神奇的。人们通常都没有意识到自己带着这种眼镜。但我们带上这种眼镜。可能你的神学传统会让你把提1：1-2解读成一种不同于保罗意图的内容。我在本文中提到的建议是否可以更好的理解这些经文，你自己决定。如果答案是肯定的，那这就是我们很重要的一个功课。要让《圣经》为自己说话，要意识到我们会带着文化上和神学上的预设来到《圣经》面前，而这会让我们远离神想让我们看到的内容。

我的一个朋友最近有一个很好的方式来描述信心。他说信心是一种状态。它不是可量化的。 我们通常不会用这样的词语来定义信心，但它们非常恰当。大多数人认为信心是可量化的；他们认为我们可以衡量我们相信某事的程度。例如，我们可能会说，“他的确相信这个”，或者，“你需要增长你的信心”，或者“他不太相信”。 我可以想到一些例子，我们在这些语言中表达了对信心的看法。一个人可能会为某事祷告，譬如一个新的工作。如果他没有得到那份工作，另一个人可能会说是因为他没有足够的信心。如果他能再多一点信心，上帝就会给他那份工作。 这种看法的一个悲剧性例子发生在人们去参加医治时。领导这些服务的江湖骗子告诉人们，如果他们的信心足够坚定，他们就会被医治。对于信心治愈师来说，这是多么方便。当医治没有生效时，不是治愈师的错。那是因为寻求治愈的人的信心量不足。 但信心并不是那样的。信心是确信某事是真实的。它是一种状态。你要么相信，要么不信它是真实的。当你相信某事时，我们可以说你处于一种确信的状态中。我确信乔治·华盛顿是我们的第一任总统。我不会在我相信他是总统方面有所成长。即使我获得了历史博士学位，我也没法更加地相信他是总统。 但《新约》中有一些提到“伟大”信心的地方。我们如何理解这样的经文（《马太福音》8:10；15:28）？在这些情况下，涉及的人相信一些新的事物。他们并没有在他们已经相信的事情上有所成长。新的事情是不同的。之所以描述为“伟大”，是因为额外的事情不是常人所相信的。 在信心出现的瞬间，不信者会相信耶稣，仅仅通过信心赐予永生作为免费的礼物而且永远不会失去。你不能变得更加相信这一点。你要么相信它，要么不相信。 但在相信了这一点之后，信徒可以在《新约》中找到许多耶稣所教导的其他事情。信徒越相信这些教导是真实的，他的信心就越大。例如，一个信徒可能会读到有关积攒在天上的财宝的教导，并因此将部分薪水奉献给白白恩典教会或事工。他确信耶稣所说的是真实的。另一个信徒不相信主所说的这些事情。他不相信在一个他看不见的国度里进行投资是明智的。那么第一个信徒有更大的信心，但不是因为他比第二个信徒更相信奖赏。因为第二个信徒根本不相信奖赏。第一个信徒之所以有更大的信心，是因为他相信第二个信徒不相信的东西。 应用很明显。我们不应该使用诸如“我真的相信吗？”或“他足够相信吗？”这样的短语。把信仰当作一个可量化的实体。相反，我们应该简单地问自己是否相信《圣经》所教导的事情。我们是否确信它们是真实的？当我们确信时，我们就有信心。我们相信的事情越多，就越可能在将来，主看者我们时，称我们有伟大的信心。

相信某事就是确信它是真的。相信耶稣基督有永生，就是相信他只借着对他的信，就把永生赐给你。但是，信徒在得到永生之后，还需要相信许多其他的事情。 当我们通过神的话语“听到”事情时，我们要相信它们。例如，《圣经》告诉我们，基督会因为信徒为他所做的事而奖赏他们。他告诉我们施比受更重要。他告诉我们，我们要原谅那些得罪我们的信徒。如果我们不这样做，上帝不会原谅我们的。那将导致我们失去与神的相交。一个基督徒可能不相信这些事情是真的，即使他已经相信耶稣有永生，并且知道他有永生。 在可7章中有一个很好的例子。耶稣正在教导他的门徒一些新事物。这些门徒已经信了，只是这些事他们很难明白。他两次告诉他们要“听”他所说的话。耶稣对他们所说的话，与他们从前所被教导的一切相悖。他们所吃的食物，不污秽他们。无论什么进他们的嘴，都不能使自己不洁净。那不是犹太教教他们的!因此，他们虽然听见耶稣所说的话，却有许多人不信是真的。这就是为什么他告诉他们要“听”。 在教导他们这些新事之后，立刻有另一个人“听见”主所说的话。这个人不像门徒。她是一个女人。她不是犹太人。她没有跟随祂四处旅行，每天都有机会向祂学习。事实上，她根本不住在以色列。她住在一个叫泰尔的外国城市。说到听主要说什么的时候这个话题时，她有很多不利的条件。 但是她听到了一些事情。镇上的人听过他说话，看到他赶鬼，治好病人(可3:8-11)。根据她所听到的，她相信耶稣是犹太人的基督，大卫的子孙(太15:22)。很明显，她知道他能赶鬼。所以她才来见他。她的女儿在家里，被一个恶灵附身了。她要耶稣把鬼从她女儿身上赶出去。 她知道所有这些关于他的事情，因为，正如马可所指出的，她“听说”过他(7:25)。当耶稣告诉他的门徒要“听”他所教导他们的事时，也使用了这个动词(7:14,16)。马可在对比这个女人和门徒。门徒们很难相信耶稣所说的是真的。这个女人不会有同样的问题。 一开始，主拒绝了她的请求。他告诉她，他的门徒必须优先于她的需要。很明显，他这样做是为了考验她。她以优异的成绩通过了考试。她坚持不懈，向主指出，即使她必须在门徒的需要上屈居第二，他的能力是如此之大，他可以满足门徒和她女儿的需要。 主称赞她。他叫她回家，说魔鬼已经离开了她的女儿。她的信心是如此之大，她甚至不需要他来家里摸她的女儿。她听见他说的话，就相信了。这个年轻的女孩在遥远的地方被治愈了，只因为主的话。这是《马可福音》中唯一一个以这种方式表现的神迹。在《马太福音》中，耶稣评价她“极大的信心”(太15:28)。 这位女士对我们来说是一个很好的榜样。她知道他就是基督。她相信这一点。但她听到了关于他的其他事情。她也相信这些。她只需要听到他的话。 如果我们也这样该多好啊！在基督的事工期间，他说了许多难以相信的话。当我们学习这些话时，愿这位女士成为我们的榜样。不管相信这些事情有多难，当我们听到主的话时，就足够了。这位女士确信那些话是真的。愿我们也一样。