„[Eram fariseu]; în ceea ce priveşte râvna, prigonitor al Bisericii; cu privire la neprihănirea pe care o dă Legea, fără prihană.” (Filipeni 3:6).
În timpul unei sesiuni pe Zoom despre soteriologie (doctrina mântuirii), un student m-a întrebat despre Filipeni 3:6. A fost Pavel cu adevărat neprihănit înaintea lui Dumnezeu înainte de a se naște din nou?
Cuvântul tradus prin fără prihană este amemptos. În Noul Testament apare de doar patru ori în afară de acest pasaj. Părinții lui Ioan Botezătorul „erau neprihăniţi înaintea lui Dumnezeu, şi păzeau fără pată toate poruncile şi toate rânduielile Domnului.” (Luca 1:6). Acest cuvânt este folosit mai devreme în Filipeni pentru a exprima dorința lui Pavel ca credincioșii din Filipi să rămână fără pată (sau fără prihană) până la Scaunul de Judecată al lui Hristos (Filipeni 2:15). Pavel avea aceeași dorință pentru credincioșii din Tesalonic. (1 Tesaloniceni 3:13). În Coloseni 1:22, Pavel folosește un alt cuvânt pentru „fără prihană” – amōmos – afirmând că, dacă rămânem în credință, Hristos ne va găsi fără prihană la Scaunul Său de Judecată (Bema).
Dar în Filipeni 3:6, Pavel vorbește despre sine ca necredincios. Cum explicăm acest lucru?
Răspunsul meu în clasă a fost că Pavel spunea că, din perspectiva fariseilor, el era considerat neprihănit. Un exemplu modern ar putea oferi claritate. Un mormon care ajunge să creadă în Hristos pentru viața veșnică ar putea spune că, înainte de a fi născut din nou, era considerat fără prihană în ceea ce privește neprihănirea în cadrul Bisericii Sfinților din Zilele din Urmă.
Pavel afirma că era un fariseu exemplar, considerat neprihănit de ceilalți farisei. Însă nu spunea că Dumnezeu îl vedea astfel și nici că era neprihănit înaintea Lui. Era vorba despre o neprihănire și o ireproșabilitate centrate pe oameni.
Comentariile lui Fee sunt utile:
„În ce privește neprihănirea din Lege, fără prihană.” Acest ultim element reprezintă punctul culminant al listei; toate celelalte aspecte conduc către el. Totuși, este și cel care a generat ample dezbateri între cititorii de mai târziu, deoarece pare să contrazică ceea ce Pavel spune în alte părți despre capacitatea omului de a păzi Legea. Cheia acestei afirmații se găsește în trei elemente: termenul „neprihănire”, calificativul „din Lege” și expresia „fără prihană” – care, împreună, indică faptul că Pavel se referă la respectarea Torei ca o conduită exterioară, vizibilă.
…Pavel nu avea „pete” în ceea ce privește respectarea Torei, ceea ce înseamnă că a urmat cu strictețe interpretarea fariseică a Legii, cu toate regulile ei precise despre respectarea Sabatului, legile alimentare și curăția rituală…
Aceasta înseamnă că neprihănirea din acest context nu se referă nici la caracterul lui Dumnezeu, nici la darul de a fi în relație corectă cu El, ci exact așa cum este calificată: acea „neprihănire” care este „din Lege”. Deși „Legea” nu este întotdeauna definită atât de strict în scrierile lui Pavel, aici el probabil se referă la aspecte precum „mâncare și băutură” și „păzirea zilelor”, deoarece, împreună cu circumcizia, acestea sunt cele două teme care apar în mod constant ori de câte ori se discută despre respectarea Torei în epistolele sale.
Punctul pe care Pavel îl subliniază nu este lipsa sa de păcat, ci faptul că nu putea fi acuzat de nicio abatere în ceea ce privește neprihănirea pe care o promovau iudaizatorii, insistând asupra respectării Torei. Dar, întreabă Pavel, ce legătură are aceasta cu neprihănirea? El spune că a excelat în acest domeniu, dar l-a găsit gol și lipsit de sens. De aceea, le spune filipenilor că nu are nicio valoare reală înaintea lui Dumnezeu și o socotește „ca o pierdere” . (Filipeni, pp. 309-310, italice adăugate).
În mod ironic, putem fi găsiți neprihăniți înaintea lui Dumnezeu la Scaunul de Judecată dacă rămânem în credință. Neprihănirea la Scaunul de Judecată nu se referă la impecabilitate; altfel, nimeni nu ar fi găsit neprihănit. În plus, unul dintre cerințele pentru bătrânii bisericii locale este să fie neprihăniți (1 Timotei 3:2; Tit 1:6-7; cf. 1 Timotei 6:14, referitor la Timotei). Acest termen se referă la cineva care a dovedit credincioșie. (1 Corinteni 4:2). Dacă perseverăm, vom domni împreună cu Hristos (2 Timotei 2:12). Multe dintre pildele Domnului ilustrează această realitate (de exemplu, Matei 24:45-51; 25:1-13; 25:14-30; Luca 8:13-15; 19:11-27).
Neprihăniți la Scaunul de Judecată. Ce bine sună! Cât de minunat ar fi ca Domnul Isus Hristos să ne găsească neprihăniți la Judecată!
Să păstrăm harul în centrul atenției.
