你要怎么劝导一个相信耶稣所完成的工，但对永生缺乏确信的人？
Nicholas，(顺便说一句，这也是我的中间名)发来一个很棒的问题： 希望你们一切都好，我担心我是否得救了，我信主耶稣和祂所完成的工以及祂借着耶和华神第三天从死里复活。但是有人说不是单凭着信心，你的救恩也可能会失去。希望你可以帮我个忙，看看这个人的频道。他说他失去了救恩，走向了地狱。我很担心，请帮帮我。 Nicholas, 你说你的信是指信耶稣为你的罪死在十字架上，第三天祂复活。你没有说你信他的应许，就是永生是没法失去的。实际上，你指出了你不信这个，但是你想要信。 我看了你让我看的视频，是关于林前9:27的。里面的讲员说这节经文绝对没法证明一次得救，永远得救。并不是这样的，它是支持一次得救，永远得救的。保罗知道他彻底地得救了（参考罗3:21-31）。他所不知道的是是否基督在审判台(Bema)前会认可他。关于林前9:27的解释见这里。 约3:16-17显示了从永恒定罪中得救是永生的一个同义词，是没法失去的。主应许过，只要信祂就不至灭亡，反得永生。 Nicholas对两个关于主耶稣的重要事实有确信：1）祂替我们一劳永逸地（祂完成了祂的工）死在十字架上；2）祂第三天从死里复活。信这两个真理应该导致他相信主的应许，就是信祂的不至灭亡（约3:16）。耶稣以很多种方式重复过祂的应许。祂说凡信祂的不至于在他的永恒命定上定罪（约5:24），他对永生来讲，必定不饿，永远不渴（约6:35）。永远不被丢弃（约6:37），灵也永远不死（约11:26）。祂也应许信祂的人马上就有永生，并且已经出死入生了（约5:24）。 Nicholas, 问题是你是否相信主耶稣所说的是真的。你说，“有人说 [救恩]不是单凭着信心，你也可能丢掉它 ”的确，很多人这么说。所以你是信他们呢，还是信主耶稣基督？不可能都是正确的，因为这是相矛盾的。 我喜欢看CNN和Newsmax。我也喜欢看USA Today和Breitbart News。我发现他们在现今的很多新闻事件上是完全不一致的。一个是正确的，一个是错误的。我不会按着一些新闻机构的报道来决定我所相信的内容，不管它是不是主流媒体。我会根据现有的证据得出结论。 天主教，东正教，阿米念主义的新教徒都认为并且教导救恩不是单凭着信心，并且你可能丢掉救恩。而主耶稣和新约的作者们都相信并且教导救恩是单凭着信心，也没法被丢掉。证据支持主和祂的使徒。 我强烈建议那些有怀疑的人要做如下内容：1）每天祷告，求主确定你的永生安全，2）每天读一章《约翰福音》去查考证据，就是条件是单单的信，而结果是永不会丢掉永生 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
得救是因着信还是单因着信？
O.O.评论了最近的会议信息，见这里。在会议上我说了对信徒而言没有最终的审判。他写道，“你不断地看个别章节说人因信得救，但是哪里都没有说单因着信。”他的观点是说从永远的定罪中得救是靠着信，但不是单靠着信。 实际上，在英语圣经中，“单因着信”出现在某些版本的雅2:24：“这样看来人称义是因着行为，不是单因着信”(NASB, LEB, NET, ESV; NIV也能找到“单因着信”;KJV，NKJV，MEV和DARBY版本写成“不只因着信”）。但是，这节经文应该译为，“这样看来，人称义是因着行为，不只因着信”，换句话说，雅各是在说有两种称义，一种是凭着信心在神面前，另一种是靠着行为在人面前。我这么翻译的原因是 monon这个词是副词，不是形容词，因此它就不能修饰名词“信（心）”。 的确，在约3:16没有说“一切只信祂的…有永生。”同样，加2:16也没说“人称义不是因行律法，乃是单因着信耶稣基督。” 但是，缺少“单”或“只”这些词不能说还有其他的条件。没有了。如果除了信基督还需要其他条件才能得永生，那这些经文就是在说谎。 如果相信耶稣的人有永生，那么相信祂是唯一的条件。如果一个人因信基督而称义，那么信祂是唯一的条件。 想一下这个说法：在美国出生的就是美国人。我们可能会争论这是真的还是假的，如果这是真的，那么出生在这个国家，就是获得公民身份的唯一条件。i 想一下主耶稣给出的有关信靠祂的那些吃喝的例子。祂说喝一口活水人就可以有永生，不需要一直喝才能维持永生（约4:10-15）。祂也说吃一口生命的粮就永远不需要再吃来保持永生。人一旦信了耶稣，就永远安全了。 Gotquestions.org评论到“任何把救恩归于信心/信仰的经文，没有提到其他的要求，就是宣示救恩只靠信心”（见这里）ii 在Bible.org, 史蒂夫·科尔（Steven Cole）指出，那些拒绝单因信称义的人实际上并不相信圣经意义上的耶稣:“如果你觉得在你能到神面前之前，你还需要做更多的事，或感觉更多的事，或摆脱一些罪，你就不理解单凭信称义”(见这里)。 i在公民身份的例子里，有其他的方式可以成为公民。但在新生的例子中，除了信基督没有其他的路。 ii这篇文章错误地理解了雅2:24的教导，“因信耶稣基督，将不可避免地导致善行这是一个真正的救恩经历。”但是，关于那些只把信心或信作为永生的唯一条件的经文的陈述是很好的。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
《启示录》21:8教导了不信的人会因着他们的罪进入火湖吗？
《启示录》21:8教导了不信的人会因着他们的罪进入火湖吗？ 按着行为被审判，《启示录》20:12-13，《启示录》21:8 鲍勃·威尔金于2022年6月9日写于博客 《启示录》20:12-13中所说的行为册（案卷）本质上就是罪恶册吗？ 在我最近写的一篇名为《蔡弗（Chafer）在哪里说过‘我们没有罪的问题；我们有的是子的问题》（见这里）的博客中，Jeff问了一个问题，他说： 但是启21：8似乎反驳了这种想法，使得那句话[不信主的人没有罪的问题，他们有子的问题]起码是不准确的:“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。” 基于这节经文，好像以下内容是真的： 1.他们的罪被归到他们身上。 2.他们的确需要解决他们罪的问题。 3.行为册（案卷）可以按着他们的罪来定义。 4.他们进入火湖的原因是他们的罪，而不仅是他们的不信。 我之前写过关于启21:6-8，可以看这里。 但是Jeff的问题有点不同，所以我会讨论一下启21:8的涵义。 《启示录》21:6-8描述了三种人：进入国度但没能与基督一起统治的信徒（6节），与基督一起统治的得胜的信徒（7节），还有被国度排除在外的，要一直在火湖里不信的人（8节）。 同样的三伙人在启22:14-17中也看得见，虽然顺序有不同：与基督一起统治的得胜者（14节），国度之外的不信者（15节），还有仅仅接受生命水的信徒（17节）。 在《启示录》21章结尾处，主揭示了在国度之外的都是罪人，是名字不在生命册上的（启21:27）。 生命册是关键。在生命册上的人会在国度之中。不在生命册上的人会被丢进火湖里（启20:15；21:27）。进入生命册的方法就是信耶稣有永生（比如，路10:20；腓4:3）。不信的人死在他们的罪里（约8:24）。这意思就是他们会永远和罪绑在一起，永远都是罪人。说在国度中没有罪人就是说只有那些在生命册上的才会在国度中。不信的排出在国度之外，因为他们在今生犯罪。（我们也犯了！）他们被排除因为他们不在生命册上。（我们在！）他们今生所行的是有后果的。他们痛苦的程度也取决于他们的行为。 现在，让我来直接回答Jeff 的四个点： 首先，翻译为归罪（impute）这个词是logizomai。意思是“把某事归给某人”（BDAG）。也就是说，我们的罪归给了耶稣（林后5:21）祂的义归给了所有信祂的人（林后5:21）。新约从没有把人的罪归给他自己的。但是如果我正确地理解了Jeff 的观点，是的，不信的人的恶行的确会通过行为册（案卷）来回顾（启22:12）。他们会按所行的被评价（根据启20:12-13），不是按着罪本身。 第二，因为他们拒绝了永生这个免费的礼物，他们会在火湖里。但是受苦的程度是基于他们的行为（不是他们的罪）。那也包括他们的恶行。 第三，行为册（案卷）不是罪恶册。它被称为“行为之书”/案卷（启20:12-13）。行为有好有坏。认为不信的人上面记录的只有不好的行为是不对的。不信的人也有很多好的行为记在书上。想想那些从来不认为信耶稣会给他们永生的人，他们喂饱了饥饿的人，医治了病患，探访囚徒，深爱配偶，孩子及邻舍等等。因为不信的人依然存有神形象，他们有好行为。主耶稣不是说过，即使不信的父母也会把好东西给他们的孩子吗（路11:11）？ 第四，他们在火湖里的原因仅仅是因为他们不信耶稣，因此永远也没法在生命册（启20:15）上有名字。但是，在火湖里受苦的程度直接与他们的行为相关，好坏行为都相关。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
有恩慈的喜乐(路15:25-32)
有恩慈的喜乐 一个人不需要非成为圣经学者才能知道神命令我们对他人要有恩慈。有恩慈不仅仅意味着我们要原谅别人。它包含一个更普遍地看待他人的态度。比如说，一个有恩慈的人不会嫌贫爱富。 在《路加福音》15章，可以看到有恩慈的一个很有意思的方面。在这章里，主给出三个有关联的比喻。它们被两个词关联起来：“丢失”，“找到”，这两个词在三个比喻中都提到了。一只丢失的羊被找到了，一枚丢失的钱币被找到了，一位丢失的儿子被找到了。 在每个比喻中，当丢失的被找到时，都有一个庆祝。比喻中的牧羊人召唤邻居来与他庆祝他找到了丢失的羊。当丢失的钱被找到时，那个妇人招呼她的邻居来庆祝。在最后的比喻中，父亲庆祝儿子失而复得。 虽然这些比喻经常被用来教导那些失去的东西指的是不信主的人，并且当一个不信主的人来信主时，上帝和天使会庆祝，但事实肯定不是这样的。丢失的羊、钱币、儿子都是指信徒。信徒可以，而且经常偏离顺服主的生活。当他们这样做的时候，他们就失去了与天父的相交。虽然一个信徒永远不会失去永生，但与主的亲密关系确实会失去。这就是迷失的基督徒的下场。 这几个比喻的一个重点就是当一个信徒悔改并转向与神相交时，神是高兴的。天上仿佛就为这个开了一个宴会。当牧羊人和妇人呼叫他们的邻居来宴会，这意思就是其他的信徒应该分享父所经历的喜悦，这喜悦就是一个迷途的信徒借着重返与祂的亲密而“被找到”。 但是，浪子的故事说明信徒常常是不按所应该做的去回应。当儿子回到他父那里，父亲欣喜若狂，但并不是每个人都开心。这人还有另一个儿子，是老大，大儿子没有以父亲的眼光来看这事。他怨恨弟弟已经回来的这个事实。他也不愿意参加那个宴会与众人欢乐。很显然，这与另两个比喻中的呼叫，就是牧羊人和妇人呼叫邻舍来一起欢乐庆祝失而复得，是相反的。在最后的比喻里，父亲同样鼓励那个大儿子来加入宴会。 我们要承认，那个不愿加入宴会的儿子，从某种程度来说是一个值得同情的角色。他怨恨他弟弟没有责任的行为。为什么要为是这个挥霍生命和家财的人庆祝？这样小题大做，办这个奢华的宴会对吗？父亲怎么知道他以前任性的儿子不会回到那种生活方式？也许这个忠实的儿子用怀疑的眼光看着他的弟弟，并对他的弟弟持怀疑态度，是正当的。也许他没有过节的庆祝心情是可以原谅的。 在今天的很多教会我们不也看到这种态度吗？当信徒深陷罪中，许多人断定那跌倒的根本不是信徒。多数情况下，那些在教会里的人对这些回来的信徒的动机会持怀疑态度。是真的悔改吗？尤其对那些惯犯，许多信徒不会对一个声称看到自己最近生活方式的错误的信徒的未来前景感到过度兴奋。 无论我们对悔改信徒的这些态度如何，有一件事是肯定的。这是缺乏恩慈的。在我们的肉体里，我们有一种苛刻地评判别人的倾向，认为我们比他们更好。我们忘记了在我们与基督的相似上，成长是一个过程。有时，信徒们会认真地绕道而行。我们应该悲伤地看待这些例子。但是，当这样一个信徒觉察到需要并且愿意与主同行时，我们不应该以评判和怀疑的心态看待它。我们应该像上帝一样。我们应该带着恩慈的喜乐与他一起庆祝。 作者： 肯尼斯·耶茨（Kenneth Yates）（达拉斯神学院神学硕士，博士）恩典福音派协会（Grace Evangelical Society，GES）及GES东海岸（GES’s East Coast）期刊主编，国际演讲者。他的新书有《<希伯来书-做基督的伙伴(暂译)>（Hebrews: Partners with Christ）》。
在五旬节接受圣灵之前，那十一位门徒如何能重生？
最近我写了一篇博客，探讨了十一位门徒是什么时候重生的见这里。我认为其中三位门徒在《约翰福音》一章中耶稣刚开始事工的时候就重生了。在迦拿的婚宴上（约2:11）有其他的门徒信了耶稣，但没有明确信了的门徒人数。但是我们知道，在耶稣结束祂的事工之前，所有的门徒都信了，因为祂说他们是干净的（约13:10；15:3）。 那篇博客让约翰问了下面的问题： 我读了你关于十一位门徒何时重生的文章，就有点好奇，因为他们都直到五旬节才接受圣灵，严格说来，那不是他们重生的时间点吗？如果他们在耶稣上十字架前就死了，他们不就会进入亚伯拉罕的怀抱，期待应许的救赎吗?一个人能在接受圣灵之前“重生”吗？ 我看过约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)回答一位女士关于确信的问题的视频后，完成了一篇关于这个主题的文章。在视频中，他指向了她的行为和想法作为证据，而不是问她是否听过福音并相信了福音，而后者我认为应该是我们确信的唯一基础。 关于五旬节之前的新生有一些混淆。原因是人们认为今天存在的情况一直存在。所以，如果今天的人在重生时接受了圣灵的永久内住，那么没有人在五旬节之前重生。这是因为信徒在五旬节第一次接受了圣灵的永久内住。 但是《使徒行传》指出了在第十章哥尼流之前，人们是在接受圣灵之前重生的。比较一下《使徒行传》8:12-17。腓利带领撒玛利亚人信基督并且给他们施洗。但他们并没有收到圣灵，直到彼得和约翰来给他们按手。 约翰还问过在五旬节之前死去的信徒去了哪里。根据路16:19-31，在耶稣上十字架之前死的信徒去了阴间的好地方，亚伯拉罕就在那里。我们知道，钉在十字架上的那个强盗是在他死后，与耶稣一同在乐园，也就是阴间的好地方。 耶稣第三天复活，但是祂什么时候把信徒从阴间带到第三层天呢？ 答案不在五旬节。耶稣在五旬节前十天把信徒从阴间带走，也就是那时候祂升上第三层天。 看约3:16，无论谁，只要信耶稣就有永生。这是什么时候实现的呢？不是在耶稣说完这话的时候才实现。那时候已经实现了，但什么时候第一次实现的呢？那是在创3:15第一个福音宣言中。亚当和夏娃很可能就在他们堕落的那一天信了基督并有了永生。亚伯拉罕肯定也是重生了（参考创15:6；约8:56；罗4:1-5），虽然所用的表述是被称义。 根据约3:17，属灵意义上的得救就是有永生（16节）。 如果旧约的圣徒在他们死前没有重生。那他们就没有得救地死了，属灵上死了。但是如果他们肉体死亡时，灵里也死了，那么他们就会保持那种状态（约5:39-40）。一个人死了就没法重生了。i 我喜欢用首字母缩写RIBS来记住当信的那一刻圣灵所做的工。RIBS代表重生（Regeneration），内住（Indwelling），施洗（Baptizing）和印记（Sealing）。在五旬节之前，所有的信徒都重生了并且被印了印记。在五旬节和哥尼流之间，信徒重生且有印记，但是内住和受洗发生在新生之后，借着圣灵进入基督的身体。 在确信这件事上，我非常同意提问人约翰的观点。我们确信永恒的命定不是从我们的行为里去找，行为是不完美的。确信要从相信永生的应许里来找，那应许就是主耶稣为所有信祂的人做出的。 希望对你有帮助，约翰，你提了很好的问题。 i 当然，除非死去的人是一个未满问责年龄（age of accountability）的孩子，或者是一个没有理解和相信基督的心智能力的人。这样的人可以在死后获得永生，要么通过在千禧年里活出他们的自然生命，然后信主，要么通过上帝直接给他们所有人永生。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
约2:24能证明约2:23中的信徒不是真信徒吗？
最近我写了题为《当心别混淆了约3:16的解释》的博客（见这里），在回复中罗伯特问，“你怎么看约2:23，那里Pisteuō翻译成‘交托’”？ 约2:23-24这样说：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人…”同样一个词Pisteuō，在23节翻译为“信”，在24节译为“交托”。 罗伯特隐含了我常听到的一个问题就是：如果Pisteuō在24节里是交托的意思，为什么在23节不是交托？我们难道不能把这两节经文这么翻译吗：“许多人把他们自己交托他的名…但耶稣却不将自己交托他们”？ Pisteuō在《约翰福音》里使用了100次，只有在约2:24，英文翻译为忠于（commit）或交托（entrust）。为什么呢？因为译者参考了上下文。在约2:23的上下文中，忠于/交托于祂的名说不通。比较一下约1:12，那里有同样的表达。在约2:24的上下文中，‘祂自己没有信他们’也是说不通的。（如果约翰本来想说祂自己不信他们，他就会用episteuen eis autous，而不是episteuen autois。） pisteuō 这个词一共使用246次，这个词用来指“忠心于”或“托付于”在新约中只出现了8次。所以，这个词意在新约中是非常少见的。 这8次所在的经文中，没有一次解释了我们要有永生需要怎么做的问题。实际上，也没有一次指我们要忠于或托付于神，或者任何人。8次的经文都是指神如何“忠于”或“托付于”人： 路16:11 : 神会把真正的财富托付给那来世中得胜的人。 约2:24 : 耶稣没有把自己托付给那些新信徒，他们还没有委身公开承认祂（比较约3:1-21）。 罗3:2 ：神将祂的圣言交托给犹太人。 林前9:17 : 神把责任托付给保罗。 加2:7：神托付保罗给外邦人传福音。 帖前2:4 ：神把福音托付给保罗。 提前1:11 ：神把福音托付给保罗（经上内容是：这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。） 多1:3 ：神把传扬祂话语的责任交托给保罗。 因为译者注意到了这8处使用，所以他们翻译约2:23和约2:24就基于上下文指示。 根据约1:12，无论谁只要相信耶稣的名，就是神的儿女，就是从神而生的。约2:23说许多人看见他所行的神迹，就信了他的名，因此，这些人那日是从神生的，但耶稣不将自己忠于或交托于他们，为什么呢？因为他知道他们还没有准备好在人面前公开承认耶稣。 如果你是信主的人，不要理所当然地认为神会把祂自己交托给你。如果你行在祂的话语里面，那么祂确实会把新的理解和人生教导托付给你。但若你行在黑暗之中，那祂就不会那么做。对神的话语的洞察主要不是基于一个人的智力或技能。它主要是基于神向谦卑和寻求的人揭示它的意义。 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
耶稣除去了我们罪的后果吗？歌罗西书2:13-14
我写过一个标题为“耶稣借着在十字架的死购买了什么？”的博客（见这里），R.M 问了一个很棒的后续问题。我认为祂在十字架上的死成就了很多事情，但是祂所购买的是国度，昂贵的珍珠，隐藏的宝物。祂购买物的一部分，就是祂买下了全人类（见彼后2:1;约一2:2）所以，任何信祂的人就有永生，也肯定会成为永恒国度的一部分。R.M 问了这个问题： 是的， 但是怎么看西2:13-14呢？ 这好像说基督除去了我们的惩罚和刑罚（虽然没有就用这些词，比如“刑罚”，但好像就是这意思）：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。” 对我来说，保罗这里是说律法本是与我们相敌对的，要让我们受到某种惩罚，但基督承担了我们违反的律法的罪，及其隐含的惩罚（摩西律法上说如果你违反律法，你就要受惩罚或受死）耶稣把违反律法的罪钉上了十字架，这意味着祂为我死，承担了我们的惩罚。 你怎么看？ 对我来说，虽然圣经没有使用某些确切的措辞，但是不意味着没有教导在其中。 使用逻辑和推理（这个你也经常使用并且很多时候都做得很好）可以看得出，耶稣当然代替我们受了刑罚。圣经也确实说过，虽然没有使用确切的措辞，但通过使用很多其他的词和意思，看得出祂为我们承担了惩罚的意思就在那里。 确实，一个词不需要非要在一节经文中出现，就可以表现出某个概念。比如在弗2:8，这节著名的经文中保罗没有提到耶稣，他说：“你们得救是本乎恩，也因着信…”但他的意思是信基督，读者也都知道。 歌罗西书2:13-14，没有暗示耶稣在十字架上的死除去了罪的刑罚。这是对保罗所写的内容产生了误解。 保罗是写给信徒的。就如他在弗2:8中所说的一样，他说，神给他们永生。他们本在属灵里是死的，祂让他们活了。 伴随着永生这个礼物，信主的人也收到了罪的赦免。也就是信主的人改过自新开始基督徒生活。我们还需要持续地赦免，这常被称为相交赦免（Fellowship Forgiveness），就如约一1:9所显明的。但是我们不需要为我们获得新生命之前所犯罪的认罪。因着祂奇妙的赦免，我们与祂在相交中开始基督徒生活。 布鲁斯（F.F.Bruce）说过， 那些现在已经被宽恕的罪恶，可以说，代表着一座破产的大山，那些招致破产的人必须承认，但永远不可能有任何摆脱破产的希望。他们违反了律法的规定，无论他们做什么都无法补救。但基督将过去一笔勾销，给了他们一个新的开始。《给歌罗西，腓利门和以弗所的书信，英文版109页（The Epistles to the Colossians, Philemon, and Ephesians, p. 109）》 布鲁斯还指出，在第15节中保罗暗示了这样一个事实:新生将我们从罪的束缚中解放出来。 歌罗西书2:13-14没有说神除去了每个人持续犯罪的后果。i 即便是与神相交的信徒也要收获他所栽种的。如果他喝了几杯酒后开车，被警察拦下，他可能会知道他的血液酒精含量超过0.08，他会有酒后驾车的记录。他可能会立即向主承认他的罪(见弗5:18)。但仍然会有很多负面后果。这些并不只是从政府来的，因为神已经告诉我们政府“是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗13:4）。 在被提之前所有人都会死的原因是所有人都是罪人。总有一天死亡将不复存在但不是现在。现在，罪的工价仍然是死。 当保罗说神已经涂抹了“那写在律例上攻击我们的”时，他指的是摩西的律法。信徒不再在摩西的律法之下，正如他后来说的:“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（西2:16）。盖斯勒（ Geisler）写道:“律法主义是错误的，因为信徒在基督里对律法是死的。基督在祂的一生中满足律法的要求，并借着祂的死也满足了律法，而基督徒都在祂里面。” 出自《圣经知识评注——<歌罗西书>》英文版678页 (“Colossians” in The Bible Knowledge Commentary, p. 678)ii i歌罗西书2:13-14甚至都没有说主耶稣除去了信徒在他们新生之前所犯的罪的后果。一位罪犯在监狱中信主了，开始了他的基督徒生活与主相交，但他还是要待在牢房里直到他为所犯的罪行付完代价。一位不信的人，因着奸淫而离婚， 然后信了主，得到神的赦免与神相交，但他奸淫的后果没法除去。 ii信主的人仍然在新约的诫命之下，这诫命被称为 “自由的律”（雅1:25；2:12），“至尊的律法”（雅2:8），“基督的律法” （加6:2），“赐生命圣灵的律在基督里”（罗8:2）。 ____ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, […]
蔡弗（Chafer）在哪里说过‘我们没有罪的问题；我们有的是子的问题？’
摩根（Morgan）问了很棒的问题， “在2009年9月1日你写的文章中，‘基督宝血的益处：限制性的和非限制性的’（见这里）”，你提到了一个很有意思的引述，来自蔡弗: “Lewis Sperry Chafer 喜欢说‘因着髑髅地，人们不再有罪的问题，相反，有的是子的问题。’”你知道这句话我在哪里可以找到书面形式的吗，这是他在达拉斯神学院的课堂上经常说的一句话吗? 我之前没有提供这个材料，因为我从未见过。但现在被问到这个问题，我就做了一些研究。 在他的《系统神学》有关救赎论的第三卷，他常说到“罪的问题”，他一直说因为十字架的缘故，信基督就是解决的办法。蔡弗写道，“罪的问题已经完全地解决了。对那些未得救的，所剩下的就是人的责任需要去信…”（英文版237页）。他继续谈到了基督和祂在十字架的死。 在第三卷前面一点，他写道关于救恩，需要有两件事：“（1）针对人类罪的问题的义的交易——这一点神已经借着祂儿子作为羔羊这个礼物完成了，祂除去了世人的罪。”（2）人自由选择救恩……他们可以明智地接受基督为救主”（英文版210页）。 另一个地方，蔡弗写道，“这种替代的教导不仅仅是神向人们彰显，针对罪的问题祂的恩典解决方案，而且也真实的。但是给那些基督为他们而死的人留下了一件事，就是他们需要相信”（英文版66页）。 在每一个地方，蔡弗都指出了罪的问题，并且说了解决办法就是信基督。 我认为摩根的说法是正确的，“因着基督的十字架，人们就没有了罪的问题，有的乃是子的问题”这话被达拉斯神学院的教授们不断重复。蔡弗于1952年去世。我1978年开始在达拉斯神学院学习神学。但那时任职的教师（比如，瓦特沃特（Walvoord）, 坎贝尔（Campbell）, 雷利（Ryrie）, 亨德里克斯（Hendricks）, 潘特考斯特（Pentecost）, 威特默（Witmer）诸位博士）很多都曾受教于蔡弗, 也深受其影响。 如果有谁可以找到比我在上文中提供的更贴近的引言，请让我知道。 ____ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
十一位门徒是什么时候重生的？
汤姆问了这个问题。他说他问过许多人这个问题，答案各不相同。有些人说他们在施洗约翰事工之前就重生了。 有些人说他们是通过约翰的事工而信主的，其他的说当耶稣呼召他们作门徒的时候就信了祂。 但是还有人认为直到耶稣的事工晚期，或者甚至是直到在耶稣从死里复活并向他们显现之后，他们才相信。 我可以准确地说出十一位门徒中的三位是什么时候信主的。我可以说，早在耶稣被钉上十字架之前，这十一人就已经重生了，尽管我不知道他们究竟是什么时候开始信主的。（所以，我们可以排除最后两条建议。） 《约翰福音》第一章说了安得烈信了主，之后又带他兄弟彼得信了基督（约1:41）。十二门徒中的另一位腓力，第二天也信了主（约1:45）。腓力又带着拿但业信了基督（约1:45-49）。有些人认为拿但业就是十二门徒中的另一位巴多罗买，但是，拿但业和巴多罗买很有可能是两个不同的人，前者仅是耶稣更广大的门徒群体中的一位。 在《约翰福音》一章虽然没有直接说明，但暗示了使徒约翰就是施洗约翰的那两个门徒之一，他们离开施洗约翰跟随了耶稣（约1:32-39）。使徒约翰很有可能是通过施洗约翰的事工，在他离开去成为耶稣的众门徒之一之前信了主。但这点没有明确说明。 约2:11说，“他的门徒就信了他。”我们不知道这些门徒是谁。有人认为这里所指的可能与《约翰福音》一章中提到的门徒不同。此外，约翰可能是说他们在迦拿的婚礼上信了，他可能只是说他们相信了他，而不是说他们在那个场合最先相信的。 从约13:10和约15:3我们知道，十二位门徒，除了加略人犹大，在耶稣死前的那个晚上都已经重生了。路10:20说，当耶稣派他们去传道的时候。那七十个人，除了犹大，都在生命册上。 最大的问题是这个：为什么福音书的作者没有给出绝对明确的阐述，详细说明十一位门徒是何时、如何开始信靠基督的? 我认为答案是因为对观福音书的作者并不是为了传福音，因此，这个内容也在他们的信息中就不是至关重要的内容，而约翰要人注意的点在于耶稣基督，不是十一位门徒。 另一个问题是：这有什么区别？马太是在耶稣呼召他成为门徒之前还是之后重生的，这对我们很关键吗?并不是。 我们知道人重生是因信耶稣，不是因跟随祂（约3:16；5:24；6:47）。因此，我们确信那十一位门徒不是因为选择跟随耶稣才重生的。他们无论在跟从耶稣之前还是之后，都因信祂得永生，和所有人一样获得重生。 我上网查了一下，找到的唯一一篇关于十一位门徒重生的文章是我写的一篇关于约2:11的博客。看这里。 你可能不知道准确的日子或者哪一周，哪个月甚至哪一年你重生的。这不重要。重要的是现在你确信你有永生，并且不会失去。因为你信耶稣就有这永生。 如果你不知道十一位门徒重生的具体时间，不用担心。相反，你要确定自己是神永恒家庭的一份子。 ______ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。