像很多这个博客的读者一样， 我用很多时间参加福音派的教会。这些教会中的大多数人把《圣经》视为告诉我们如何进天堂的书。这很不幸，因为大多数的《新约》内容是写给那些已经有永生的信徒的。只有《约翰福音》是写给不信的人的。其他的书强调的是敬虔生活的重要性。 大多的福音派深受他们对《圣经》错误认知的影响。这影响他们如何解读很多章节，也经常导致对《圣经》作者意图的误解。从提1:1-2可以看到这样的一个例子。 保罗离开提多，把他留在克里特岛来任命教会的领袖。这种领导力是克里特岛上信徒能够过敬虔生活的重要因素。保罗视自己为神的仆人，耶稣基督的使徒，“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望…的永生。”（斜体强调） 你认为大多数福音派教会里的人如何理解我斜体的内容？他们在这段经文中怎么翻译信心，选民，真理和永生？我觉的绝大多数人会说保罗在谈的是把一个人从地狱中拯救出来的信心，而选民是神所选的上天堂的那些人。真理是指那些信徒是得救的。人们通常会认为，永生会支持这种看待这些经文的方式。每个成功进入天国的人就会有永生。换句话说，保罗就是在谈论那些从地狱中得救的基督徒。 福音派的传统很强大，以至于大多数人从没有想过这些词指其他含义的可能。我的猜测是白白恩典（Free Grace）的人也会对提1:1-2持同样的观点，和大多数福音派一样。神就是在提醒提多，我们有因着单单信基督而来的美好的永生礼物。 但是我想要挑战我们一下，再次审视这些传统。如果我们思考《提多书》的写作目的，我们就会疑问是否保罗仅仅只是在告诉提多信主的人会在神的国里。即便是第一节。保罗提到了敬虔，这个再自然不过就是指基督徒的生活。另外保罗不仅仅是提到永生。他说，“盼望的…永生”信徒已经有永生了， 所以一定是在谈其他的什么东西，也就是我们正在寻找的东西。 有一种理解这些经文的方法可以更适合上下文。保罗在谈的是把信心融入到基督徒的生活之中，在《加拉太书》，他说信主的人要因着信心而活（加2:20）。这信心是建立在主和祂的使徒的教导基础之上的，犹大说这信心我们应当争辩（犹3）。我们会称它为《圣经》中所教导的真理。如果信徒过这样的生活，他们现在就能深层次的经历将来的永生。这是敬虔所带来的希望。它会驱使信徒盼望著主的再来，盼望祂的国度。只有那时我们才会完全领悟永生的含义。 提1:1中的选民不是指神已经选好的人。好像在我们出生前就选好了谁会进天堂。它指的是教会。在《提多书》的引言部分，这里保罗在说教会要与主和祂的使徒所教导并传下来的真理相一致。这也是提多希望在克里特岛所发生的事。这也是保罗把他留在那的原因。 当人们读《圣经》时，带上解读《圣经》的那种有色眼镜是很神奇的。人们通常都没有意识到自己带着这种眼镜。但我们带上这种眼镜。可能你的神学传统会让你把提1：1-2解读成一种不同于保罗意图的内容。我在本文中提到的建议是否可以更好的理解这些经文，你自己决定。如果答案是肯定的，那这就是我们很重要的一个功课。要让《圣经》为自己说话，要意识到我们会带着文化上和神学上的预设来到《圣经》面前，而这会让我们远离神想让我们看到的内容。

众所周知，“永生（everlasting life） ”和 “永生（eternal life ） ”这两个词经常出现在《约翰福音》中。在 NKJV 和 KJV 的译本中，“everlasting life ”出现了八次，“eternal life”出现了九次。但在所有 17 处译文中，希腊语原文都是一样的：zōēn aiōnion。 在《约翰福音》中，NASB、NET、HCSB、ESV、LEB 和 CEB 的译本中根本没有“everlasting life ”这个词。它们把zōēn aiōnion 这个词在17处都译为“eternal life ”。NIV 在《约翰福音》中只有一处译为“everlasting life ” […]

埃尔温（Elwyn）提出了一个很好的问题： 请回答我在《使徒行传》15：5 中提出的一个问题。如果犹太教徒将律法与恩典混为一谈，他们怎么会是信徒呢？ 从表面上看，他们不是只因信且只信基督的信徒。 这之所以是一个问题是因为路加称这些人为信徒（“但有些信的[斜体后加]法利赛教派的人起来……”）。然而，他报道说他们说：“必须给他们（外邦人）行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法“（《使徒行传》 15：5）。 如果我们将第 5 节与第 1 节相比较，谜团就解开了。一些犹大人说：“你们若不按摩西的习俗行割礼，就不能得救”（斜体后加）。 从犹太来到安提阿的犹太人说，要得救就必须行割礼和守律法。 参加耶路撒冷公会的一些犹太信徒则说，需要行割礼和守律法才能成圣。 这有很大的不同。 两者都错了。但其中一派错得离谱，他们不相信也不宣扬唯因信得永生的应许。另一派相信这一应许，但却在基督徒的生活中引入了律法主义。 在《恩典新约注释》中，阿尔–瓦尔德斯（Al Valdes）写道：“有两个要点不同于第 1 节中提到的内容，这就导致了问题。首先，路加把这些人称为信徒。第二，与第 1 节中的人不同，这些人并没有说割礼是得救的必要条件。他们的错误在于成圣，而不是称义”（第 560 页）。 不过，应该注意的是，大多数注释者都没有提到第 1 节和第 5 节的说法之间的区别。事实上，有些人说这两组人说的是同一件事。吉尔（Gill）写道：“[第 5 节中信主的法利赛人说]有必要给信主的外邦人行割礼，并命令他们遵守摩西的律法，包括道德和礼仪方面的律法，他们认为遵守这些律法是得救的绝对必要条件。”（《新约释义（An Exposition […]

当我说永恒奖赏的学说是一个引人入胜的话题时，也许本博客的所有读者都会同意我的观点。这些奖赏包括什么？它们会是什么样子？这些问题在任何涉及到它们的《圣经》学习中都会引起大量讨论。 但这也是一个复杂的话题。我们知道，基督是决定我们所受奖赏的那一位。我们知道祂的审判是完美的。我们还知道，奖赏不会只根据所做的工作量来发放；信徒的动机也将决定每个人得到的奖赏。有些看起来不错的工作不会得到奖赏。有些奖赏也会因为我们作为一个肢体，在我们参加的当地教会中所做的事而得到（林前 3：12-14；4：5；约后 1：8-9）。 当我们读到这些规定时，我想我们会理所应当地得出这样的结论：由于许多原因，我们不知道我们每个人将得到什么样的奖赏。我们可能会想，我们所参与的某项事工——无论是个人还是地方聚会中的团体——是否讨主喜悦。我曾听到许多信徒问，主是否会奖赏某项活动。正如保罗在《哥林多前书》第 4 章中所说，在许多方面，我们只需等到主再来，站在基督的审判台前。 尽管我是战战兢兢地说出这番话的，但我认为，我们所做的有些事情是一定会得到回报的。我们可以称之为 “稳赚不赔“。犹大书第三节告诉我们要 “为信仰(faith)竭力争辩“。信仰一词指的是主和祂的使徒所传下来的教义。 这些教义的主要部分包括永恒安全和确保安全，以及本博客的主题——奖赏。事实上，《希伯来书》的作者说，除非我们相信神会奖赏那些忠于祂的人，否则就不可能讨神的喜悦（希 11：6）。 我非常感谢 GES 的事工，因为它强调了信心的这些方面，就是信徒会一劳永逸地得救。几乎所有本博客的读者都意识到，大多数基督教国家都不宣扬信徒的永恒保障。相信时得救也没有保证。事实上，这些教义常常被嘲笑、贬低，甚至被视为异端邪说。教导主将在祂的国度里以更大的荣耀和权力来奖赏为祂所做的工作，也被嘲笑为自私。 但我知道，你们大多数人都在为这些事情 “恳切地争辩”。“争辩 ”一词意味着战斗。这是一场战斗。如果你们教导这些东西，你们就是明显的少数派。仅这一点就会引起许多人对你们的攻击。他们指出，你不可能是对的，因为相信这些教义的人太少了。他们指责你制造分裂。你们就像电影《300》中的斯巴达人。斯巴达人有 300 名士兵，他们与薛西斯率领的波斯军队及其 30 万士兵作战。波斯人甚至还有食人魔、大象和其他各种武器。 确信是信仰的本质，永生永远不会失去。与此同时，行为也很重要，因为它们会带来永恒的奖赏，甚至超过永生的恩赐。我想有些人可能会认为，这些观点是出于错误的动机来教导他们的。但在我看来，这太疯狂了，也太罕见了。错误的动机是什么呢？只有受虐狂才会这么做。 当我听到人们宣讲如此美妙的真理时，我选择相信。他们这样做是因为他们想要忠实地教导新约的教导。他们这样做是因为他们想荣耀主。当我看到有人这样做时，我相信我是在看他们做一件一定会得到回报的事。这几乎是万无一失的事。这应该会鼓励绝大多数阅读本博客的人。

昨天，我在主日学课堂上提出了这个问题。这是一个非常好的问题。 一个人来到耶稣面前说：“主啊，我愿意跟从你，但要先让我去和我家的人道别”（路加福音 9：61）。主回答说 “手扶着犁向後看的，不配进神的国”。 主张 “主权救恩” 的人在这节经文中找到了证据，证明一个人必须坚持不懈地跟随基督，才能进入耶稣即将到来的国度。约翰·马丁对路加福音 9：62 的评论是：“耶稣的信息……要求完全效忠“（《圣经知识注释（The Bible Knowledge Commentary）》中的路加福音，第 232 页）。 马太·亨利写道： “开始从事上帝工作的人必须下定决心继续下去，否则他们将一事无成。向后看就会退缩，退缩就会灭亡。那些面朝天堂却又东张西望的人不适合上天堂。惟有忍耐到底的人，必然得救”（《马太–亨利全本圣经注释（Commentary on the Whole Bible）》，第1855页）。 杰米森、福赛特和布朗写道：“就像犁地需要一双专注于要开的犁沟的眼睛，而一旦转过身来就会被毁坏一样，以分散的注意力和分裂的心来从事神的工作的人也会因此而得不着救恩”（《圣经全书批判与解释注释（Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible）》，第 2 卷，第 […]

大卫在观看了我最近在 YouTube 上关于信心加行为的救恩视频后，提出了这个很好的问题： 如果一个人只因信基督而得救，后来又陷入行为，那么他仍然得救，只是从恩典中堕落了[加 5:4]。然而保罗说，如果一个人转而用信心加行为来获得救赎，“就让他受咒诅吧”[加 1:8-9]。一个人怎么能既得救又受咒诅呢？我需要一些澄清！谢谢，上帝祝福。 他的问题反映了当今福音派的普遍看法，即神对悖逆祂的人所应许的几乎所有负面后果都是指永恒的定罪。大卫似乎认为《加拉太书》 1：8-9 中被神诅咒指的是被永远定罪。但事实并非如此。 加 1:8-9 中的命令 “让他受咒诅”并不意味着 “让他下地狱”，尽管有一种译法将其翻译为 “愿他受诅咒（May he be damned）”（Phillips），还有一种译法将其翻译为 “让他下地狱（Let him be condemned to hell）”（NET）。i。 希腊文只是说，任何人—包括保罗或未堕落的天使—如果传讲虚假的福音，都应被信徒视为受到上帝的诅咒（anathema）。无论是保罗还是未堕落的天使，都不会被永远定罪。但他们可能在今生受到诅咒。 问题的关键在于，加拉太的教会不应该听信这些假教师的话。ii他们应该远离他们，就像远离得了致命瘟疫的人一样。他们不应该给他们钱，也不应该为他们的事工祈求神的祝福。 在《加拉太书》第 2 章中，保罗指出，彼得和巴拿巴这两位使徒在一次主的晚餐聚会上退避外邦人时，“没有直言福音的真理”（加 2:11-21）。从本质上讲，彼得和巴拿巴在那次会议上即将受到上帝的诅咒。当然，他们在保罗的纠正下悔改了。但问题不在于他们永恒的命运。而是他们今生的幸福（well-being）。 […]

基督徒的信仰和实践应以上帝的话语为基础。 然而，除了《圣经》之外，至少有四种影响因素会妨碍我们接受上帝话语的教导：1）貌似从神而来的话语或印象；2）教会历史（公会、信条、牧师、作者）；3）我们的经历；4）理性。 貌似从神而来的话语或印象 约瑟夫·斯密教导说，每个摩门教徒都能从神那里得到特别的启示。 如今，许多福音派信徒相信神会对个别信徒说话。这包括五旬节派、灵恩派、第三波基督徒（Third-Wave Christians）、任何实践沉思灵修的人以及许多加尔文主义者。 詹姆斯·多布森（James Dobson）博士在节目中欣喜地表示，上帝在他的父亲心脏病发作后对他说话，向他许诺坚持不懈可以保证他的救赎。 人们有时会认为是上帝告诉他们该和谁结婚、做什么工作、买什么车、去什么教堂等等。 对旧约和新约先知的特殊启示总是例外。从来没有一个时期，不只是少数信徒得到过特殊启示，即使是有，这种情况在使徒时代结束后就停止了。 我们有上帝的话语作为指引。 教会历史与传统 新教徒可能会嘲笑天主教徒和东正教徒认为教会传统与圣经具有同等地位。 然而，许多新教徒认为《威斯敏斯特信仰告白》和《多特宗教会议（Synod of Dort）》基本上与《圣经》并驾齐驱。 我在脸书上看到很多人给我发来的帖子，在这些帖子中，有人为自己对真理的某种理解而争辩，并指出了某位神学家写的一本书。这本书就是他们理解的来源和证明。给他们提供信息的是人写的书，而不是上帝之书。 许多人说圣灵赐给教会两千年的教师。我们需要学习圣灵一直以来的教导。 现实情况是，教会历史中的大部分教导都是错误的教导。教会历史是一个考验。我们会自己研究上帝的话语吗？我们会评估人们所写的东西，而不是一味地将其视为真理吗？ 推理与经验 许多人根据自己的推理或经验来判断真假。 我读过一个人写的文章，他说他认为上帝如果判在有生之年从未听说过耶稣基督的人下地狱，那是不公正的。这个结论并非基于《圣经》。它是基于一个人自己的推理。 事实证明，我们的 2006 年年会就出现很大的争议。赞恩-霍奇斯（Zane Hodges）和鲍勃-布莱恩特（Bob Bryant）都说，除非一个人相信他因信耶稣基督而获得了不可撤销的救赎，否则他还没有重生。结果，与会者产生了分歧，大约一半的人强烈反对。他们的分歧是基于自己的经历。我听到许多人说：”当我重生时，我不相信我的救恩是稳固的。” 一个月后，在另一次会议上，一位拥有DTS博士学位的朋友说，他直到重生五年后才确定自己永恒的命运。后来我有机会问他是怎么知道这是真的。他回答说，他的生活发生了巨大的变化，证明他当时已经得救了。 为什么唯有圣经才能指导我们的信仰和实践 许多经文表明，我们的信仰和实践应只以圣经为基础。这就是所谓的唯独圣经原则。 […]

在关于以色列和犹大国王的记载中，很少有虔诚的国王。其中有许多事件在现代读者看来有些奇怪。《列王记下》第 22 章就是其中之一。约西亚是少数敬虔的国王之一。当他还是一个年轻人时，他想修复年久失修的耶和华圣殿。在修缮时，人们发现了藏在殿中的 《律法书（Book of the Law）》。关于 《律法书 》指的是什么，众说纷纭，但都认为至少涉及摩西律法的一部分。也许是全部五本书，也许只是《申命记》。 无论它是什么，约西亚都不知道它的存在。在记载中，就连祭司们也不知道。他们很快就发现自己在遵守它的规定方面还差得很远。怎么会这样呢？作为耶和华圣殿所在的国家，作为上帝赐予律法的国家，怎么会不知道律法的内容呢？ 也许打个比方就能说明这个说法有多奇怪。想象一下，在美国生活的人都不知道美国宪法。在史密森尼博物馆工作时，有人发现了一本副本。当人们读到这本宪法时，政府很快就认定我们没有遵守它。我们甚至无法想象这样的事情会发生。 这在犹大是如何发生的呢？首先，我们必须牢记，当时的《圣经》抄本很少。圣经必须手工抄写，只有一小部分人会读或写。只有国家的领导层才能确保人民知道上帝所说的话。在这一点上，领导层失败得一塌糊涂。在约西亚登基之前的五十七年里，有两个邪恶的国王统治着这个国家。上帝的话语被忽视了。神的话语没有读给百姓听。相反，这两个邪恶的国王却把人们引向对虚假偶像的崇拜。事实上，如果我们完全诚实的话，我们可以肯定，在许多情况下，《圣经》的抄本被故意销毁了。 这当然是撒旦的愿望。他希望上帝的选民远离上帝和祂的话语。在历史上，撒旦确实这样做过。例如，在过去，天主教会改变了用人们使用的语言来书写经文，代之以拉丁语。马丁·路德与这一趋势进行了斗争，他将《圣经》翻译成德文，以便本国的普通人能够理解。 在约西亚的记载中，这个国家发生的事情令人悲哀。对神的话语忽视导致犹大陷入混乱。几年后，犹大人被掳到巴比伦。 你对今天的情况有什么看法？参加我们教会活动的人对《圣经》的了解程度如何？上帝的话语似乎被忽视了吗？显然，我们的领袖并没有公然毁坏《圣经》，但可悲的现实是，很多很多基督徒自愿选择不读《圣经》。我们都听过这样一句话：拒绝阅读的人与不会阅读的人没有什么不同。这句话也适用于上帝的话语。上帝的话语就像被关进了壁橱，人们甚至不知道它的存在。 好消息是，上帝的话语总能存留。约西亚之前的国王们曾试图根除它。他们失败了。天主教会也是如此。主说，他的话语永不逝去。让我们阅读它，不要像约西亚时代的人们一样。