格兰特是我们 “聚焦恩典”播客的一位听众，他提出了一个非常好的问题： 我有一个关于最近播客中有关《使徒行传》 2:38 的问题。在最后的问答中，鲍勃说扫罗（保罗）需要受洗才能得到罪的赦免，但他不是三天前在去大马士革的路上就已经信主并得救了吗？你能解释得更清楚一些吗？ 我想我的问题可以这样说:在保罗的罪得赦免之前，他怎样才能得救? 我真的很感谢 GES 对经文中许多令人困惑的段落所做的教导。我和我的妻子最近发现了 GES，发现这些教导让我们耳目一新，提醒我们永生的恩赐是多么的无私！ 格兰特显然对我的话持开放态度。大多数人都不会接受任何与他们认为自己知道的真理不一致的东西。在这种情况下，如果我确信赦罪是得救的必要条件，那么保罗就不可能在通往大马士革的路上得救。三天后，他被告知要通过受洗来洗净自己的罪：“现在你为什么还耽搁呢？起来受洗，求告祂的名，洗净你的罪吧。”（《使徒行传》 22：16）。这就产生了另一个问题。当人们相信基督时，不就重生并得到赦免了吗？亚拿尼亚在《使徒行传》 22：16 中并没有提到信基督。 保罗在《加拉太书》 1:11-12 中说，他的福音不是从任何人那里得来的，而是直接从耶稣基督那里得来的。这意味着亚拿尼亚不可能引导保罗信基督，但主耶稣做到了。 《使徒行传》2：38 和《使徒行传》22：16 表明，那些因在耶稣被钉十字架上犯了罪的犹太人必须悔改并受洗，以便接受圣灵和罪的赦免。但在此之前，当他们相信耶稣基督时，他们就已经重生了。兰尼-托马斯-坦顿（Lanny Thomas Tanton）从他的硕士论文中摘录了两篇关于《使徒行传》 2:38（点击此处）和使徒行传 22:16（点击此处）的优秀期刊文章。我建议你查看一下。 当信息传给撒玛利亚人时，他们只需相信基督就能重生并得到赦免。然而，他们必须等到彼得和约翰按手在他们身上，才能接受圣灵（《使徒行传》 8：12-17）。直到外邦人被带入教会，他们在信的时候，才可以不仅获得了重生，而且领受了圣灵并且罪的赦免（《使徒行传》 10：43-48；11：14）。从那时起，犹太人和外邦人才有了这同样的经历。但在此之前，犹太人和撒玛利亚人的经历是不同的。 我们从《约翰一书》 1：9（和《路加福音》15：11-24）中知道，信徒可能没有被饶恕，也可能会与神失去关系。一个信徒可能带着未被赦免的罪死去。但他仍然有重生。罪得赦免不是永生的一个条件。 把赦罪作为传福音的靶心是错误的，我们的靶心应该是永生。所有信祂的人都有永生，且不会失去。 […]

Грант, слушатель нашего подкаста Grace in Focus, задаёт великолепный вопрос: У меня вопрос касательно последнего выпуска подкаста о стихе в Деян 2:28. В конце своего ответа Боб сказал, что Павлу […]

“……保罗, ……根据永生的盼望，这永生就是没有谎言的，神在亘古以前所应许的。到了适当的时候，神就藉着福音的宣讲，把祂的道显明出来。照着神我们救主的命令，把这宣讲的使命交托了我。”（《多》1：1-3） “……使我们既然因着祂的恩典得称为义，就可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（《多》3：7）。 当保罗所说 “永生的盼望”是什么意思?这种表述在《圣经》中只出现过两个地方。 不过，还有一个相关的表述 “救恩的盼望”。它出现在《帖前》 5:8 中。 本篇博客将讨论永生的盼望。我将在第二篇博客中讨论救恩的盼望。 如果不加解释，永生的盼望会让人感到困惑，因为在英语中，盼望一词指的是一种渴望，而不是一个确定的事。因此，许多人认为保罗是在说我们渴望永生，但不知道我们是否拥有永生。 在希腊文中，“盼望”（elpis）有时指一种渴望。保罗说：“我希望立刻差他（提摩太）去”（《腓》2:23），“我希望不久可以到你那里去”（《提前》3:14）。然而，这并不是 elpis 最常见的含义。 在新约中，盼望（elpis）通常指确定的事情，但实现的时间是未知的。基督是 “荣耀的盼望”（西 1:27）。我们终有一天会得荣耀，但是被提的时间是未知的。 “我们的盼望主耶稣基督”（《提前》1：1）。也就是说，我们知道祂会回来建立祂的国度，但我们不知道是什么时候。 我们 “等候那有福的盼望，就是我们伟大恩典神，救主耶稣基督荣耀的显现。”（《多》2:13）。奈特（Knight）评论道 ：“保罗经常使用ʻ盼望ʼ这个概念，就是基督徒对看不见的、确定的、但尚未实现的、将来在基督里所拥有的属灵祝福的期待。”（《教牧书信》，第 321 页，着重部分由作者标明）。这里的 “有福的盼望”和“荣耀的显现”是一样的。我们确定无疑的期望是基督很快就会在荣耀中再临（《太》16:27）。 我在《恩典新约注释》中对《提多书》 3:7 进行了评论： 圣灵更新工作的目的是成为后嗣，在来生与基督一同掌权。之所以能够做到这一点，是因为有永生的盼望，即在公义的国度中以荣耀的身体永生，这永生是确实的，是将来的真理。虽然信徒拥有永生是现在的事，但从另一种意义上说，永生是未来的事。借着圣灵丰富的供应，信徒拥有了在来生与基督同作后嗣所需的一切（参《罗》 8:17；《彼后》1:3）（“《提多书》”，第 1021 […]

“但既然我们属于白昼，就应当谨慎，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为上帝不是预定我们受惩罚，而是预定我们藉着我们的主耶稣基督得救。他替我们死，让我们无论醒着、睡着，都与他同活。”（《帖撒罗尼迦前书》5：8-10） 得当保罗谈到得救的盼望时，他是什么意思？这种表述只在《圣经》这里中出现过。 得救的盼望这一表述会让人感到困惑，因为盼望一词在英语中指的是一种渴望，而不是确定的事。因此，许多人认为保罗是在说，我们渴望从永恒的责罚中得救，但我们不知道我们是否拥能得救。 许多牧师教导说，这就是保罗在《帖前》 5:8 中的意思。 但这根本不是保罗的意思。在这节经文中，他用盼望和得救这两个词来表达不同的意思。 希腊文中的盼望（elpis）有时指的是一种不确定能否实现的愿望（《腓》 2:23；《提前》 3:14）。 在新约中，“盼望”（elpis）通常指确定的事情，但实现的时间却是未知的（《西》 1:27；《提前》1:1；《多》 2:13）。 在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗一直在谈论被提。每一章的结尾都有提到（《帖前》1：10；2：19；3：13；4：13-18；5：23）。在整个《帖前》和《帖后》中，保罗用得救（save）（《帖前》2:16；《帖后》2:10）和得救（salvation）（《帖前》 5:8、9；《帖后》 2:13）来指从大灾难的忿怒中解救出来。 《帖前》 5:8 中的得救的盼望是指基督很快就会再来，并通过被提把我们带到祂那里，但时间是未知的。它可能发生在今年，也可能是很多年、几十年或几百年后。祂会把我们从大灾难的愤怒中拯救出来，我们不会经历那可怕的时刻，这是我们的头盔。它会让我们的大脑保持完好无损，尽管撒旦向我们投掷了各种各样的机弦和弓箭。 Chrweist.ii __________ i 更多详情，请参阅《恩典新约注释》中对这些经文的讨论。 ii 你明白这个雷布斯谜题吗？我们在基督里。