首先，“日子”这个词对于理解历史的开端至关重要。《创世记》第一章提到了创造的六日和安息的第七日。《旧约》中安息日的概念是以创世周为基础的。
神学家们所争论的是这些日子究竟是 24 小时的一天，还是七个长度未知的时期。
许多人认为，科学已经证明地球有数十亿年的历史，人类也有十多万年的历史。但我不相信这一点，因为对《创世记》第一章最自然的解读是，创世时有 6 个 24 小时。“晚上和早晨”的表达表明摩西说的是字面意义上的“日子”。
无论你是否同意我的观点，你都要明白上帝创造了天、地、植物、动物和我们的始祖。“日子”这个词对于理解这一点至关重要i。
其次，“日子”这个词对于理解这个人类历史的末日这个时期也至关重要。
“基督的日子”、“耶稣基督的日子”、“主耶稣的日子”和“我们主耶稣基督的日子”都是指基督的审判台的日子。
“基督的日子”在《新约》中出现过三次：《腓》1:10 ；2:16 ；《帖后》 2: 2（中文本）。前两次显然是指基督的审判台（贝玛）。第三个可能包括被提和贝玛。
“耶稣基督的日子”只出现过一次，在《腓》1:6 中。它也是指贝玛。
请注意，“基督的日子”和“耶稣基督的日子”在《腓立比书》中出现了三次。大多数注释者误解了《腓立比书》，因为他们误解了“日子”的含义。
“主耶稣的日子”在《林前》5:5 《林后》1:14 中出现了两次。《哥林多前书》5：5 指的是在贝玛时属灵生命的健康。如果信徒对神的管教的回应良好，那么他就会回到与神的关系中，属灵生命也是健康的。只要他在被提或死亡时仍与神相交，他在贝玛台时的属灵生命就会健康。《哥林多后书》1：14也与“贝玛”相符。
“我们的主耶稣基督的日子”也与贝玛有关。见《林前》1:8 。
“日子”（hemera）本身有时也指贝玛的日子。见《林前》3:13 ；4:3（英文为法庭）；《提后》1:12 ；4:8（另见《约》8:56 ；《来》10:25 ）。
第三，“主的日子”告诉我们过去和未来的审判和祝福。
这种表达在《旧约》先知书中出现了 17 次（《赛》 3 次，《耶》1 次，《结》2次，《珥》4 次，《摩》3 次，《俄》1 次，《番》2 次，《亚》1 次），但在《新约》中只出现了 3 次（《徒》2：20；《帖前》5：2；《彼后》3：10）。
《旧约》中提到“主的日子”，有些是在 400 年寂静时期之前应验的： 《赛》13:6-22;《结》30:2-19;《珥》1:15;3:14;《摩》5:18-20;《番》1:14-18 。审判被宣布给外邦国家，包括巴比伦、以东、埃及和非利士。以色列在远离主的时候，也经历了审判。
“主的日子”的其他用法是指弥赛亚的再来，到时祂将审判外邦并拯救以色列免于毁灭。
所有提到“主的日子”的地方都是主要涉及以色列。它所指的在过去是，将来也会是上帝审判敌人的时刻，随后是对以色列的祝福。
“主的日子”有时指的是被提，有时指的是耶稣的再来，有时指的是千禧年之后毁灭现有天和地。上下文表明所指的是哪一个时间。归根结底，主的日子是从被提开始到天地毁灭，再到创造新天新地。
第四，“日子”这个词告诉我们，上帝体验时间的方式与我们不同。彼得告诉我们：“……主看一日如千年，千年如一日。”（《彼后》3：8）。霍奇斯评论说：“彼得的意思是，在人看来‘长’和‘短’的时间，并不是在主看来 ‘长’或‘短’的时间。因此，从人的角度来看，任何看似“第二次降临的延迟”实际上只是一种ʻ延误ʼ。（《彼得前书》和《彼得后书》以及《犹大书》，第 150 页）。
许多人指出，《彼得后书》3:8是以《诗篇》90:4 为基础的，“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”我发现奈瑞（Neyrey）提出了一个引人入胜的建议。他指出《创世纪》2:17，“你吃它的日子必定死”，并说那“日子”是 930 年（《创世纪》5:5）。他引用了一段犹太米德拉什的话，引用了《创世纪》2:17，说：“你不是给了他一天，也就是一千年吗？”ii
千禧年将持续一千年。这使它成为永恒国度的第一个神圣日子！
持续关注恩典。
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i顺便问一下，在第四天创造太阳之前怎么会有光呢？答案请参见《启示录》21：23。如果我们可以用电和灯泡创造光，那么上帝当然也可以创造光。祂不需要太阳或月亮来照亮地球。祂只需创造光。
ii 杰罗姆·奈瑞，《彼得后书》，《犹大书》，第238页。
