我们在《雅各书》第二章两次读到“没有行为的信心是死的”（雅2:20，26）。还有一次在雅各书2:17我们读到“信心若没有行为就是死的”。很多参考书作者聚焦死这个词。他们错误地认为雅各的意思是信心没有行为就不是信心。但是死在上下文中意思是没有益处。注意在14节开始和16节结尾的这个表达“这有什么益处？”之后雅各说，“这样，信心若没有行为就是死的/没有益处的”（雅2:17）。

更多的关于信心没有行为就是死的这一表述见这篇文章。

大家没有关注这个表述的第一部分。什么是没有行为的信心？

在第二章雅各好几次告诉我们这个表达的意思。

在第十七节雅各说，没有行为的信就是 “本身（by itself）” 的信。在第 20 节和第 26 节中，他重复了 “没有行为的信 ”这一表述。

信心本身意思是单独的信心（faith alone）。在拉丁文中，就是sola fide。

在第 12 节和第 15-16 节中，没有行为的信心指的是光说不做的人。

在第 13 节和第 15-16 节中，表达的是对需要帮助的人毫不怜悯。

在第 14 节中，没有行为的信心是指一个人相信《圣经》的原则，但却没有将该原则付诸实践的行为。

如果我们回到第一章，雅各指出，没有行为的信心就是听道，但没有行道（即应用）（雅 1：22、23、25）。

在英语和希腊语中，没有行为的信仰与有行为的信仰截然相反。这是显而易见的。但很少有人这样说或解释。

以下是雅各书的主要注释者对雅各书 2:17 的一些解释：

“这节经文只是生动地说明，没有行为的信心根本就不是信心，就像一具尸体不是人一样”（亚当森,《雅各书》 第 124 页，斜体为作者所加）。

“雅各并不是主张以信心代替行为，或以行为代替信心，甚至以行为凌驾于信心之上，而是主张信心与行为并重。二者都很重要，必须同等存在，否则，单靠另一个就 ‘毫无价值’，就像身体和精神分开时各自 ‘毫无价值’ 一样”（戴维斯，《雅各书》，第 123 页）。

亚当森认为，除非信心与行为相结合，否则信心就不是信心。

戴维斯认为，只有信仰不能拯救（免于永恒的定罪）。“两者都很重要，必须同样存在”。

他们拒绝无行为而凭信心重生的观点。也就是说，他们拒绝只靠信心得救。

任何说没有行为的信心不能使人免于永恒的定罪的人，都是在拒绝接受《约翰福音》 3:16 和《以弗所书》 2:8-9 所传达的信息。

以雅 2:15-16 中的例证为例。在这种情况下，我们不难看出有行为的信心会是什么样子。信徒会给有需要的弟兄或姐妹食物和衣服。

相信耶稣是没有行为的信心。相信黄金法则是没有行为的信心。没有行为的信心就是信心本身。

相信耶稣，甚至相信 “黄金法则“，但却不能满足兄弟姐妹的需要，这是有可能的。

主耶稣说，信他的人有永生（约翰福音 3：16）。他没有补充说，但如果你没有行为，你就没有永生。

这也是保罗在弗 2:8-9 中所说的。我们得救是本乎恩，也因着信，与行为无关。脱离行为的信本身就是信。从永远的定罪中得救，不能既靠有行为的信，又靠脱离行为的信。这两个概念是相互矛盾的。

这就是我的论点： 如果我们是靠有行为的信心获得永生，那么我们就不是单靠信心获得永生。这应该是显而易见的。

此外，如果我们凭着有行为的信心获得永生，那么在我们做出行为之前，我们并不拥有永生。这也是显而易见的。

什么行为，要持续多久？从理论上讲，传道人可以说，雅各认为信基督后做一件好事就能使信心成为真实的，并在那一刻获得重生。然而据我所知，没有人这么说。他们都说，一个人要想得到永生，必须在信仰之外加上一生的善行。按照这种观点，你并不是在某一时刻重生的。如果你重生了，那么就不需要持续的善行。相反，你只有在一生坚持行善之后才能得救。

有行为的信心不同于没有行为的信心。雅各非常清楚地说明了这一点。

一个人是如何重生的？他是因没有行为的信而重生？还是有行为的信？二者之一是正确的。但不可能两者都对。

有些传道人试图说两者都是真的。这是无稽之谈。这就是我的观点。