В моей последней статье, я говорила о том, как слово «отношения» постепенно замещает слово «верить» в определенных евангелических кругах. Я говорила о том, что этот термин может вызывать путаницу, когда применяется таким образом. В этом блоге мне бы хотелось изучить больше преимуществ и недостатков другого популярного применения слова «отношения» в церкви. Иногда отношения с Богом представлены как результат веры во Христа. Например, человек может сказать, что когда неверующий приходит к вере, он вступает в постоянные отношения с Богом. Под этим они могут подразумевать, что верующий становится дитём Бога, частью вечной семьи Бога. Разумеется, это описывает наш постоянный статус в Его глазах. Это видно на примере стиха в Иоанна 1:12.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

(курсив добавлен)

В момент, когда человек верит в Иисуса ради бесплатного дара вечной жизни, он становится Божьим дитём. Если это представлено таким образом, то концепция отношений определённо передаёт идею о вечной жизни и вечной безопасности рождённого свыше человека. Это главное послание, которое евангелист должен стараться передать неверующему, и использование этого термина таким образом будет полезным.

Тем не менее, здесь необходимо пояснить важное отличие. Когда слово отношения используется таким образом, евангелист имеет ввиду нечто, что ближе по смыслу к связи, чем к отношениям. Попросту говоря, существует разница между тем, чтобы быть в родстве с кем-то или быть в отношениях с этим человеком. В то время как оба слова ассоциируются с некого рода связью, они имеют разное значение.

Например, во время семейного собрания несколько лет назад мой отец сел рядом сосвоей двоюродной сестрой, с которой раньше никогда не встречался. Он даже не знал, как её зовут. Но они без доли сомнения состояли в родстве; женщина была зеркальным отражением моего отца в женском обличии. Они были пожизненно связаны через кровь, но между ними не было отношений.

Богословие Бесплатной благодати учит, что спасение и ученичество являются двумя различными вопросами и не должны смешиваться. Человек может обрести спасение, но не последовать за Господом в ученичестве. Другими словами, верующий навсегда связан с Отцом как Его ребёнок, но не обязательно всегда пребывает в отношениях со своим Небесным Отцом. Так же, как ребёнок не всегда имеет отношения со своими земными родителями, верующий может прекратить отношения со своим небесным Отцом. В этом смысле верить в Иисуса ради вечной жизни не гарантирует отношения с Отцом.

В Откр 3:14-20 мы видим схожую картину на примере верующих в Лаодикийской церкви, которые стали настолько самодостаточными, что у них больше не было близких отношений со своим Спасителем (стих 17). Это проиллюстрировано сценой, когда Господь стучит в их дверь, предлагая зайти поужинать с ними, если они покаются (ст 20). В этом отрывке, ужин описывает картину близких отношений, когда люди садятся за одним столом, чтобы разделить друг с другом трапезу. Бог хочет иметь общение с Его детьми; однако, Он не будет заставлять их любить Его. Обсуждая этот отрывок, Зейн Ходжес пишет:

Лаодикийцы были непослушными детьми Бога. Но любовь их Спасителя преследовала их и и дисциплинировала их так, как того требовала Его верность. Он торжественно призвал их покаяться в их “теплоте” и возобновить свою близость с Ним” (Зейн Ходжес, Absolutely Free [Абсолютно бесплатно: библейский ответ на доктрину Спасения через Господство Христа], с. 114, курсив добавлен).

Здесь Ходжес проводит различие между тем, чтобы быть дитём Божьим и иметь близкие отношения с Ним. В то время как Лаодикийцы были детьми Господа, они исключали Его из близких отношений с собой (например, отказывая в совместных ужинах). Господь не собирался навязывать Своё присутствие на трапезе. Верующие в Лаодикии могли выбирать, стремиться к отношениям с Господом через покаяние и послушание, или нет (стих 19).

В свете этого различия даже если евангелист желает использовать термин «отношения», чтобы проиллюстрировать дар вечной жизни, он должен объяснить, что он значит. Как мы обсуждали в предыдущем блоге, слово «отношения» не встречается в Евангелие от Иоанна. На четвёртое Евангелие часто ссылаются как на Евангелие жизни, а не Евангелие отношений. Все потому, что Господь никогда не призывал неверующих верить в Него ради отношений. Он говорил неверующим, что им была нужна вечная жизнь (Ин 3:16, 4:10, 14, 11:26). Хотя использование слова «отношения» таким образом в контексте благовествования необязательно, я бы всё же призвала нас использовать язык текста Писания, когда мы рассказываем о своей вере. Иисус говорил о даре вечной жизни, и нам следует делать то же.

____

Кэтрин Райт имеет степень магистра христианских наук семинарии Luther Rice. Она координирует краткосрочные миссии, преподаёт Библию на женских конференциях и в учебных группах. Является штатным автором журнала и блога Grace Evangelical Society (англ. Евангелического Общества Благодати). Кэтрин проживает в г. Колумбия (Южная Каролина) вместе с мужем Дьюи.