По словам кальвинистов, слово избранный одно из самых важных в Библии, несмотря на то, что оно попадается только семь раз в Новом Завете (Матф 24:24; Мк 13:22; Рим 11:7; Кол 3:12; 1 Тим 5:21; 2 Тим 2:10 и 2 Ин 1). Без определенного артикля слова избранный и избрание попадается еще шестнадцать раз в Новом Завете.
Тем не менее, есть и другие слова, которые передают идею выбора или избрания. Слова выбирать или избранный попадаются тридцать семь раз в Новом Завете.
Вот эти слова на греческом: eklego (я выбираю или я избираю), eklektos (избранный), ekloge (избрание), proorizo (я предопределяю), haireo (я выбираю), tasso (я назначаю, помещаю), и horizo (я назначаю, определяю).
Сэм Стормс, ведущий кальвинист, написал статью в интернете под названием “Библейская терминология избрания”. Её можно прочесть здесь. Вышеупомянутые семь слов попадаются семьдесят шесть раз в Новом Завете.
Стормс говорит, что большинство ссылок на избрание или выбор в Новом Завете не касаются того, что он называет избрание к вечной жизни. Согласно его подсчетам, только тридцать шесть из семидесяти шести отсылок касаются избрания к вечной жизни. Это немногим менее половины.
Сегодня, готовясь к уроку в воскресной школе, я оценил все тридцать шесть упоминаний, которые по мнению Стормса относятся к избранию к вечной жизни.
Я прошелся по ним по очереди.
Ниже конспект моего анализа.
Девять из тридцати шести находятся в синоптических евангелиях и касаются Израиля, Божьего народа (Матф 22:14; 24:22, 24, 31; Мк 13:20 (дважды), 22, 27; Луки 18:7). Они не имеют никакого отношения к избранию людей или группы людей для вечной жизни.
Остаются двадцать семь возможных упоминаний.
Три из них встречаются в Книге Деяний, где одно относится к Израилю (Деян 13:7), второе к Павлу как избранному сосуду (Деян 9:15), а третье вообще не относится к избранию (Деян 13:48).
Остаются двадцать четыре из семидесяти шести.
Тот факт, что кальвинисты приводят такой слабый аргумент, подрывает доверие к их точке зрения.
Я перейду прямо к наиболее убедительным стихам, которые цитируют кальвинисты.i
Концепция избрания встречается дважды в Посланиях Петра: 1 Пе 1:1 и 2 Пе 1:10.
Существуют два упоминания избрания в Посланиях Петра: 1 Пе 1:1 и 2 Пе 1:10.
Слово избранные на самом деле встречается в 1 Пе 1:1, но до слова пришельцы, а не после. Многие переводы по какой-то странной причине переставили его. Петр писал избранным пришельцам, то есть они были избраны для того, чтобы быть рассеянными вдали от своей родины.
В 2 Петра 1:10 избрание относится к призыву или выбору для того, чтобы иметь широко открытый вход в вечное Царство (2 Пе 1:11, НРП).
Ни 1 Пе 1:1 ни 2 Пе 1:10 не относится к избранию для вечной жизни.
Упоминание в Первом Послании Фессалоникийцам 1:4 абстрактно: “зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия”. Избрание для чего? В библейском комментарии The Grace New Testament Commentary я написал: “Павел мог просто иметь в виду, что он знает, что они были избраны Богом для того, чтобы вознести имя Иисуса в г. Фессалоники. Если, однако, учесть контекст, то кажется, что Павел говорит более конкретно об избрании для страданий ради Христа. Смотри стихи с 5 по 10 и их обсуждение” (“1 Thessalonians,” p. 931).
Фи [англ. Fee] предположил, что это относится к тому, что он называет корпоративным избранием по факту, которое делает всех, кто уверует в Иисуса, частью церкви и верующего сообщества: “Следует отметить, что в данном случае Павел думает о всей группе верующих в Фессалониках, как об избранных, а не о каждом верующем в отдельности… Кроме этого, для Павла понятие «избрание» всегда относилось к верующим и поэтому отражало реальность постфактум; и как и здесь, оно также рассматривается в качестве акта Божьей любви и таким образом становится динамической силой в жизни верующей общины” (1-2 Фессалоникийцам, стр. 31, курсив добавлен).
Возможно, самый сильный аргумент из семидесяти шести стихов это 2 Фесс 2:13. Это единственный стих в Новом Завете, который утверждает, что Бог избрал кого-то “для спасения”. Таким образом, пожалуй, это единственный стих в поддержку кальвинисткого взгляда на спасение.
Спасение (soteria) в 1 и 2 Посланиях Фессалоникийцам относится к избавлению от периода скорби, а не от вечного осуждения. Сравните 1 Фесс 5:8-9 и 2 Фесс 2:10 (см. также 1 Фесс 2:16). Бог избрал верующих для того, чтобы забрать их с земли в период скорби. Здесь речь не идет ни о человеке, ни о вечной судьбе. Святой Дух освятил нас, отделил нас, чтобы нам оставить этот мир, когда начнется период скорби.
Вот и всё. Осталось ноль стихов из семидесяти шести. Ни один стих в Новом Завете не поддерживает концепцию избрания для вечной жизни.
Настоятельно рекомендую Вам провести анализ данных стихов самостоятельно.
Разумеется, такие стихи как Ин 5:39-40 и Деян 13:46 показывают, что концепция избрания для вечной жизни ошибочна. Тем не менее, приятно видеть, что ни один стих из тех, что цитируют кальвинисты, не относится к избранию для вечной жизни.
Продолжайте устремлять свой взгляд на благодать.
i У меня есть обсуждение концепции избрания в приложении к книге The Ten Most Misunderstood Words in the Bible [Десять наиболее неправильно интерпретируемых слов в Библии]. В этой главе я анализирую все тридцать шесть стихов, которые Стормс цитирует в качестве поддерживающих концепцию избрания для вечной жизни.
____
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
